Скачать

Религия и наука в контексте культуры

На начальных этапах развития, люди не имели религии. Длительный период в истории жизни человечества был безрелигиозным. Зачатки религии появляются лишь у палеоантропов - древних людей, живших 80-50 тыс. лет назад.

В период позднего каменного века (40-10 тыс. лет назад) общество стало более развитым, усложнились и религиозные представления. В погребениях кроманьонцев найдены не только останки, но и орудия труда и предметы быта. Умерших натирали охрой и надевали на них украшения - это говорит о том, что у кроманьонцев существовала вера в загробную жизнь.

Жизнь человека проходила в упорной борьбе с окружающей природой, перед которой он испытывал бессилие и страх. Бессилие первобытного человека - вот причина, которая породила религию.

Человек не знал истинных причин явлений окружающей природы, и все в ней казалось ему таинственным и загадочным - гром, землетрясение, лесной пожар и проливной дождь. Ему постоянно грозили различные бедствия: холод, голод, нападение хищных зверей. Он чувствовал себя слабым и беззащитным существом, полностью зависящим от окружающего мира.

Следовательно, религия возникла потому, что первобытный человек был бессилен перед природой. Но самые древние люди были еще более беспомощны. Почему же у них не возникла религия? Дело в том, что религия не могла возникнуть прежде, чем сознание человека не достигло определенного уровня развития.

Между учеными и богословами давно идет спор о том, какими были ранние религиозные обряды. Богословы говорят, что у человека с самого начала существовала вера в Бога. Монотеизм (единобожие) они объявляют первой, самой ранней формой религии. Ученые говорят обратное. Обратимся к фактам, созданным на основании раскопок и изучении древних рукописей.

1. Происхождение и ранние формы религии

Зарождение одного из древнейших религиозных культов отделяют от нас десятки тысяч лет. Неудивительно, что известно о нём немногое, а то, чем располагают учёные, может послужить основой лишь более или менее достоверных гипотез.

У народов, сохранивших пережитки отдалённых неолитических времён, практически повсеместно встречается культ всеобщей Матери.

У Маори она именуется Пэпа, Мать-земля, супруга Бога Небесного. У эвенков Подкаменной Тунгуски - Бугады Энинитын. Она мыслится хозяйкой вселенной и одновременно - матерью зверей и людей. Кетское женское божество Томам подобно эвенкийской Бугады Энинитын.

Богиня-Мать - всеобщая прародительница. Из её лона вышли растения, животные, люди. Поэтому в мышлении первобытного человека живёт чувство родства, которое связывает все живые существа. Для охотников каменного века зубры и медведи, орлы и бобры - это такие же дети природы, как и они сами. Даже опасные звери, даже объекты промысла представлялись им таковыми. Следы этого чувства мы находим у многих примитивных народов.

Фетишизм

Когда первые португальские мореплаватели в XV в. высадились на побережье Западной Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым миром темнокожих туземцев. Попытка обратить их в «истинную веру» не удались, поскольку местное население имело свою веру, и португальцам поневоле пришлось заняться её изучением. Чем дальше продвигались они вглубь африканского континента, тем более поражались распространённому у местных племён обычаю поклоняться различным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства. Португальцы назвали их фетишами. В дальнейшем эта форма религии получила название фетишизм. Видимо, она является одной из самых ранних форм, известным всем народам нашей планеты.

Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела различных животных. Позднее появились изготовленные из камня, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае их заменяли. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.

До наших дней дошло множество фетишей амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца.

Тотемизм

Фетишизм тесно переплетается с другими формами верований, в первую очередь с тотемизмом.

Тотемизм - это система религиозных представлений о родстве между группой людей и тотемом - мифическим предком, чаще всего каким-либо животным или растением. К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей - своих родственников - от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считалось только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было их более или менее реалистического изображения, а позже тотем мог изображаться любым символом, словом или звуком.

Выбор тотемов часто связан с физико-географическим характером местности. Так, например, у многих племён Австралии в качестве тотемов выступают обычные здесь кенгуру, страус эму, опоссум, дикая собак, ящерица, ворон, летучая мышь.

Важно отметить, что тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в своё родство и ним.

Тотемизм - это религия раннеродового общества, где кровнородственные связи являются самыми важными среди людей. Подобные же связи, человек усматривает и в окружающем мире, он наделяет всю природу родственными отношениями. Животные и растения, составляющие основу жизни охотника и собирателя, становятся предметом его религиозных чувств.

В религиозных представлениях древних греков следы тотемизма хранят мифы о кентаврах, часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения.

Культ животных

Тотемизм послужил одним из главных источников возникновения зоолатрии - культа животных, широко распространённого у многих народов мира. Формы зоолатрии разнообразны: прямое поклонение животным, страх перед ними, вера в оборотней, посвящение животных божествам, вера в их особую связь с миром духов и богов.

Одним из проявлений зоолатрии является, например, уподобление животных людям. При этом считается, что животные слышат и понимают человеческую речь, могут превращаться в людей или когда-то были людьми.

Именно культ животных проявляется в запрете убивать определённых зверей и есть их мясо или, наоборот, в ритуальном заклании зверя, мясо которого съедают во время обряда умилостивления духа животного. Анимизм

Кроме тотемизма и фетишизма к наиболее ранним формам религии можно отнести и анимизм. Вера в существование души и духов присуща всем культурам человечества. Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала более ранняя ступень религиозного сознания - аниматизм, когда существовала вера не отдельных духов, а во всеобщую одушевлённость природы.

Поклонение духам не только в древности, но и в наше время является важным элементом верований разных народов. Например, многие племена Центральной Индии верят в многочисленных духов, которые населяют джунгли, горы, водоёмы. Эти духи (бонги) бывают добрые и злые. Им приносятся многочисленные жертвы, проводятся ритуалы и церемонии, чтобы их умилостивить.

2. Структура религии

Структурный подход к исследованию религии является частным случаем применения структурного метода к анализу социокультурных объектов. Структура религии изменяется вместе с динамикой религии и культуры. В структуре развитой религии выделяют религиозное сознание, деятельность, институты и организации.

Религиозное сознание.

Ведущим свойством и признаком религиозного сознания является религиозная вера. Вера – особое психологическое состояние уверенности в чем-либо при недостаточной информации. Вера возникает по поводу событий, имеющих смысл, состоит из познавательного и волевого элементов, выступает фактором объединения людей и стимулом их активности. Религиозной вера становится при условии веры в объективное существование сверхъестественного, священного, возможность общения человека с ним и в истинность соответствующих представлений, действий. Содержание религиозной веры символично.

В религиозном сознании преобладают чувственные формы, особенно велика роль представлений. Важным компонентом религиозного сознания являются религиозные чувства – эмоциональное отношение к сверхъестественному в соединении с религиозной верой. Религиозное сознание существует посредством религиозного языка. Религиозный язык – это часть естественного (этнического) языка, с помощью которой выражаются религиозные значения и смыслы. В языке религиозное сознание реализуется в устной и письменной форме, в священных слове и тексте. Со словом связаны речевая магия в древних религиях, особое почитание Слова (Логос) и Имени в связи с идеей Бога присутствует в христианстве.

Религиозная деятельность.

Религии присуща соответствующая деятельность. Следует различать нерелигиозную и религиозную деятельность в религии. Нерелигиозная деятельность осуществляется в нерелигиозных сферах: производственная, экономическая, политическая, художественная, правовая, научная. По содержанию, предмету и результатам это внерелигиозная деятельность. Религиозная деятельность является практически-духовным освоением мира. Как и нерелигиозная, она включает содержание, предмет, субъект, способы и результаты.

Можно выделить два основных вида религиозной деятельности: некультовая и культовая. Производство религиозных идей, понятий, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений составляют духовную религиозную некультовую деятельность. К практической некультовой религиозной деятельности относятся миссионерство, участие в работе соборов, совещаний, преподавание теологии в учебных заведениях, управленческая деятельность, пропаганда религиозных взглядов в средствах массовой информации, в семье.

Религиозные организации.

Последователи вероисповедания образуют религиозную общность. Существование и функционирование общности обеспечивается организацией. Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное объединение. Оно начинается с общины, над которой надстраивается комплекс звеньев, обеспечивающий целостность объединения. Для богословов характерен взгляд на религиозные группы и на организации как на особые образования с мистическим единством во главе с Богом. Специфическим конституирующим видом деятельности религиозных групп является культовая деятельность. В рамках объединения выделяются субгруппы (духовенство, монашество и т.д.) Служители культа и верующие могут создавать политические, профессиональные, молодежные и другие организации, члены которых образуют специфические нерелигиозные группы. Структура религиозной организации предписывается традицией, церковным правом или уставом. Организационные принципы задают определенные роли, правила субординации и координации. Механизмами контроля могут быть нормы религиозного права и морали, групповое мнение, система образцов и санкций.

Религиозность.

Уточнение и развитие понятия «религия» проводится с помощью теоретического и эмпирического обоснования, в том числе на основе конкретного социологического исследования. Предпосылкой и условием конкретных социологических исследований является операциональная интерпретация теории и в первую очередь понятия «религиозность». Религиозность – социокультурное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков) (И.Яблоков). Конкретизация представления о религиозности требует введения понятий «степень», «распространенность» (уровень), «состояние», «динамика» религиозности. Социологическое исследование религиозности предполагает выяснение критериев. При изучении религии недостаточно одной группы критериев. Классический пример – результаты прямого опроса и тестирования студентов в эксперименте Г.Вернона (США). Традиционный прямой опрос выявил гораздо большую степень религиозности (97,8%), чем тест самоидентификации (72%).

3. Наука как культурный феномен

Наука изучает окружающую природу, действительность, реальность, воспринимаемую нами при помощи органов чувств и осмысливаемую интеллектом, разумом. Наука есть система и механизм получения объективного знания об этом окружающем мире. Научное познание основано на целом ряде принципов, которые определяют, уточняют, детализируют формы научного познания и научного отношения к постижению действительности.

Выделяют несколько принципов, лежащих в основании научного понимания реальности, каждый из которых играет в этом процессе значительную роль:

Принцип объективности, причинности, рациональности, воспроизводимости, теоретичности, системности и принцип критичности.

Теория пытается открыть общую идеальную структуру мира в космическом мироздании. Подвергает осмыслению, прежде всего внутренний опыт человека в его предельном выражении: опыт смерти, зла, страданий.

Изучает причинно-следственные связи. Рассматривает проблемы осмысления бытия. Доминируют рассудочные средства. Изучает природу, в том числе и природу человека, с позиций эзотеризма и пропорциональности.

Основная ценность - информативное содержание науки, опыт переживаний человека. Прогрессирует за счет постоянного самообновления. Изменяет свои догматы скорее как исключение, а не правило.

Развитие научного знания и последовательная смена его парадигм позволили выявить ряд познавательных моделей, доминировавших в разные исторические периоды: механистическую, статистическую, системную, диатропическую. Логически обрисованные и интуитивно достоверные, эти модели заключали в себе определенные принципы построения общей картины мира своего времени.

Существуют следующие познавательные модели: схоластическая; рационалистическая. В ХIХ в. самостоятельность научным изысканиям принесли формально-логические методы доказательства и обоснования точных наук, особенно - логики и математики. Величайшим и зримым достижением научного развития стали в ХХ в. фундаментальные изменения в техногенной структуре общества. Появилась новая модель познания - системная, важнейшими понятиями которой стали целеполагание и оптимизация.

Обратившись к анализу К.Ясперса, выделим три этапа познания в истории культуры:

1)рационализация вообще;

2)становление логически и методически осознанной науки; 3)возникновение современной науки.

В условиях кризиса техногенной цивилизации необходимы новые теории, свободные от стереотипных и однозначных рекомендаций. Весьма перспективной представляется в этой связи эволюция науки в контексте разрабатываемой в наши дни диатропической модели, которая рассматривает природу как сад, как ярмарку. Ее автор Ю.В.Чайковский. Ученые все более убеждаются в том, что спасение природы, общества и культуры состоит, прежде всего, в усвоении идеи спасения природы как идеи религиозной. Современное общество вновь обращается к религиозным исканиям, и не исключено, что они приведут нас к созданию религии нового типа.

Вывод

Эдуард Тейлор, известный английский исследователь первобытной культуры, задавался вопросом: существуют ли на земле или существовали когда-нибудь прежде племена людей, у которых совсем не было бы никаких религиозных понятий? В своей книге «Первобытная культура», в которой собрано огромное количество мифов самых различных народов мира, автор сделал вывод: нет, наука не знает таких племён.

У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30 - 40 тыс. лет, т. е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый - это археологические находки, и среди них - немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами. Второй - это мифы, легенды, поверья племён, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад.

Постепенно оформляются более сложные представления о душе и ее существовании после смерти человека, о загробном мире, о деяниях богов и героев как соучастников обыденной жизни людей. В античности существовала строгая иерархия богов, хотя еще не произошло четкого размежевания мифологических и религиозных персонажей. Появляются теистические религии. Все более жестко противопоставляется тело и дух, земное и небесное, сакральные герои возвышаются до главного, верховного Бога. Многие из таких религий сохранились до наших дней: индуизм,синтоизм, даосизм, зороастризм, джайнизм (МОНОТЕИЗМ).

К теистическим религиям относятся иудаизм, христианство, ислам. Ранние религии, распространенные по этническим и политическим границам, уступают наднациональным, мировым религиям (буддизм, христианство,ислам), объединяющим людей вне зависимости от места их проживания, языка и этнической принадлежности и т.п. Эта идея выражена в Новом Завете: «Нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни не обрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

В настоящее время, наряду сложившимися религиями появляется новый тип религиозности, многочисленные нетрадиционные религии, что вызвано растущим интересом к идеям космизма, различным формам эзотерического знания, возрождению архаичных религиозных верований, часто в качестве символов национальной духовности. (РАСТАФАРИАНСТВО)

1. Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1998.

2. Гордиенко, Н.С. Сущность религии и ее исторические формы / Н.С. Гордиенко. – СПб., 1995.

3. Зубов, А.Б. История религий: курс лекций. Кн.1. Доисторические и неисторические религии / А. Б. Зубков. – М., 1997.

4. История религии: В 2т. /Под общ. ред. И.Н. Яблокова. - Т.1. - М., 2004.

5. Иллюстрированная история религий: В 2т. /Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. - М., 1992.

6. Лобазова О.Ф. Религиоведение. - М., 2003.

7. Мень, А.В. История религии : в 2 кн. Кн.1 / А. В. Мень. – М., 1998.

8. Миронова, М.Н. Религия в системе культуры / М.Н. Миронова, И.Ф. Кефели // Социально-политический журнал. – 1996. – № 1. С. 77–96.

9.  Малерб М. Религии человечества. - М.-СПб, 1997.

10.  Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2т. /Гл. ред. С.А. Токарев. - М., 2004.

11. Основы религиоведения /Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2004.

12. Рапов, О.М. Русская церковь в IX – первой трети XII веков: Принятие христианства / О.М. Рапов. – М., 1998.

13. Станкевич, И.Л. Первобытное мифологическое мировоззрение и культовая практика / И.Л. Станкевич. – Ярославль, 1994.

14. Фейнберг, С.Л. Наука, искусство и религия / С.Л. Фейнберг // Вопросы философии. – 1997. – № 7. – С.54–63.

15. Энциклопедия для детей. Т.6. ч.1. Верования древности. Религии Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. - М., 2002.

Тема 1. ПРЕДМЕТ И МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ

Тесты для проверки знаний

1. Когда возникло понятие "культура"?

а) в Древнем Египте;

б) в античности;

в) в эпоху Возрождения.

2. Закончите определение культурологии: "Культурология – это область социо - гуманитарного знания, охватывающая проблемы сущности и закономерностей функционирования и развития…":

а) культуры;

б) культуры и общества;

в) общества.

3. Основными разделами культурологии являются:

а) искусство и наука;

б) материальная и духовная культура;

в) теория и история культуры.

4. Назовите имя древнеримского оратора и философа, применившего термин "культура" для характеристики человеческого духа:

а) Катон;

б) Сенека;

в) Цицерон.

5. Каково исходное значение термина "культура"?

а) религиозный культ, моление;

б) возделывание, взращивание, обрабатывание, уход;

в) воспитанность, почитание старших, интеллигентность.

6. Может ли существовать человек без культуры и вне культуры?

а) в зависимости от исторических условий;

б) да, может;

в) нет, не может.

7. Предметом культурологии является:

а) особенности и правила поведения человека в обществе;

б) история мировой художественной культуры;

в) сама культура и ее развитие во всех ее формах и проявлениях.

8. Закончите фразу: " Как социальная теория культурология рассматривает общество…":

а) как характерный этап наивысшего состояния культуры;

б) как особый этап развития цивилизации;

в) как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии.

9. Какие конкретные проблемы стоят перед культурологией?

а) изучение движущих сил и особенностей развития каждой отдельной культуры;

б) изучение движущих сил истории и выявление основного закона развития человечества;

в) помочь людям овладеть той культурой, которая уже была создана до них, освоить социальный опыт, накопленный их предшественниками.

10. Кто из мыслителей утверждал, что религия, философия и наука – не стадии развития духа, а формы его существования?

а) Э.Тэйлор;

б) В.Дильтей;

в) М.Шеллер.

11. Какие три основные школы можно выделить в культурологии:

а) функциональную, аксиологическую, интуитивистскую;

б) иррационалистическую, романтическую, интуитивистскую;

в) функциональную, герменевтику, аксиологическую.

Тема 2. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МАТЕРИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Тесты для проверки знаний

1. Какая человеческая потребность лежит в основе генезиса культуры (мифо-логии, религии, искусства и пр.)?

а) развитие и совершенствование разнообразного арсенала физических и духовных техник;

б) потребность в разрешении конфликта между "цивилизацией" и "варварством";

в) потребность в принятии надежного решения и определении меры этой надежности.

2. В каком случае каждый отдельный индивид может считаться "культурным человеком"?

а) если этот индивид является личностью, как субъектом культурологии;

б) лишь тогда, когда он владеет способами пользования достижениями общества, в котором живет;

в) если этот индивид имеет специальное или высшее образование.

3. Какая важная черта выделяется на первый план при характеристике понятия "культура"?

а) воспроизведение деятельности по исторически заданным основаниям

(менталитет).

4. Кто является единственным субъектом культуры с точки зрения отечественной философии?

а) государство;

б) общество;

в) человек.

5. В каком смысле употребляется в научной литературе понятие "вторая природа"?

а) общество;

б) техника;

в) культура.

6. Понятие "этнос" обозначает:

а) класс;

б) народ;

в) раса.

7. Процесс возникновения и становления ранних форм культуры:

а) социогенез;

б) культурогенез;

в) антропосоциогенез.

8. Выберите из перечисленного название процесса возникновения и развития человека, как социокультурного существа:

а) антропогенез;

б) антропосоциогенез;

в) культурогенез.

9. Выберите термин, который употребляется для описания изменения или модификации черт культуры во времени и пространстве:

а) динамика культуры;

б) статика культуры;

в) функционирование культуры.

Тема 3. ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Тесты для проверки знаний

1. Современная наука рассматривает культуру как:

а) только форму общения и отношения людей в повседневной практике;

б) определенный для данного общества уровень знаний и процесс овладения нормами и ценностями общества;

в) творчески созидательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которого являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей.

2. В каком виде выступает культура в обыденном понятии (повседневном)?

а) как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т. д.;

б) как универсальное отношение человека к миру;

в) как социальная реализация свободы.

3. Какое из приведенных ниже является определением культуры?

а) возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека;

б) это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни;

в) это символическое измерение социальных событий, позволяющее индивидам жить в особом жизненном мире.

4. Каким термином обозначаются материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека?

а) артефакты;

б) искусственные объекты;

в) материальные и духовные ценности.

5. Какой способ анализа позволяет глубже понять культуру?

а) структурно-логический анализ;

б) лингвистический анализ;

в) функциональный анализ;

г) системный анализ.

6. Сколько областей внутри материальной культуры выделяют культурологи?

а) одну;

б) две;

в) три.

7. Из приведенных ниже функций выберите ту, которая обеспечивает сохране-ние культурных ценностей и преемственность поколений:

а) адаптивная;

б) накопление и хранение информации;

в) человекотворческая.

8. Которая из названных функций культуры обеспечивает людям возможность приспособиться к меняющимся условиям жизни?

а) адаптивная;

б) ценностная;

в) коммуникативная.

9. Какая функция культуры обеспечивает людям способность общаться и понимать друг друга?

а) коммуникативная;

б) познавательная;

в) гуманистическая.

10. Суть человекотворческой функции культуры:

а) через культуру человек познает окружающий мир и себя в нем;

б) культура способствует развитию и совершенствованию в человеке специфически человеческих качеств;

в) с помощью культуры человек преобразует окружающий мир.

11. Основные виды культуры:

а) мировая, национальная, классовая;

б) материальная, духовная, мировая;

в) материальная, социальная, духовная.

Тема 5. ДРЕВНЕЙШИЕ ЛЮДИ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Тесты для проверки знаний

1. Какой качественно новый археологический материал появляется вместе с новым биологическим видом человека?

а) каменный топор;

б) глиняный сосуд;

в) изображение (скульптурное, живописное).

2. Какова характерная особенность искусства на самом раннем этапе его развития?

а) синкретизм;

б) символизм;

в) мистицизм.

3. Какой из перечисленных терминов обозначает самый ранний период каменного века?

а) энеолит;

б) неолит;

в) мезолит;

г) палеолит.

4. К какой культуре относятся первые произведения первобытного изобрази-тельного искусства?

а) ориньякская;

б) шельская;

в) мустьерская.

5. В какой эпохе первобытной культуры зародился танец?

а) мустьерской;

б) мадленской,

в) ориньякской.

6. Что такое анимизм?

а) вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным;

б) вера древнейшего человека в наличие души и способность ее отделяться от тела;

в) поклонение неодушевленным предметам.

7. Какие из перечисленных занятий являлись основными в жизни древнейших людей?

а) охота, собирательство и рыболовство;

б) охота, скотоводство и земледелие;

в) охота и скотоводство.

Тема 6. Культура Древнего Египта

Тесты для проверки знаний

1. На каких основных принципах строилась верховная власть Египта?

а) божественность фараонов;

б) незыблемость и непостижимость;

в) монумен-тальность и красота.

2. Важнейшая черта культуры Древнего Египта?

а) сильное неравенство людей;

б) протест против смерти;

в) строительство пирамид.

3. Какой вид религии существовал в Древнем Египте?

а) монотеизм;

б) синтоизм;

в) политеизм;

г) тотемизм.

4. Какая из египетских пирамид считается самой ранней?

а) пирамида Хеопса;

б) пирамида Хефрена;

в) пирамида Джосера;

г) пирамида Хуни.

5. Кто определил пирамиды как памятник тщеславию и жестокости?

а) Цезарь;

б) Антоний;

в) Пифагор;

г) Геродот.

6. Какая из пирамид самая значительная по размерам?

а) пирамида Миккерина;

б) пирамида Хеопса;

в) пирамида Джосера;

г) пирамида Хефрена.

7. Центральное место в религиозном культе Египта занимало:

а) монументальное строительство;

б) обожествление фараонов;

в) поклонение Исиде.

8. Кто из фараонов был религиозным реформатором?

а) Рамзес Великий;

б) Хеопс;

в) Аменхотеп IV,

г) Тутанхамон.

9. Тайну древнеегипетских иероглифов разгадал:

а) Геродот;

б) Шлиман;

в) Шамполион;

г) Шатобриан.

10. Что изображает сфинкс?

а) каменное изображение существа с головой человека и телом льва; б) изображение существа с головой льва и телом человека;

в) изображение коня с головой человека.

11. В каком году македоняне подчинили Египет своей власти?

а) 405 г. до н. э.;

б) 332 г. до н. э.;

в) 230 г. до н. э.

12. Какая культура распространялась в Египте после македонского завоевания?

а) македонская;

б) эллиптическая;

 в) греческая;

г) александрийская.

Тема 7. КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ

Тесты для проверки знаний

1. Какой период культурологии называют средними веками?

а) период между классицизмом и Новым временем;

б) период между Античностью и Новым временем;

в) период между Ренессансом и Новым временем.

2. Какие века охватывает Средневековье?

а) с V по XV века;

б) с V по XIV века;

в) с IV по XV века;

г) с IV по XVI века.

3.Какой язык считался главным письменным в период Раннего Средневековья?

а) греческий;

б) французский;

в) латинский;

г) итальянский.

4. Какая религия становится основой всей средневековой культуры?

а) язычество;

б) христианство;

в) ислам;

г) православие.

5. Какой класс доминировал в духовной жизни Раннего Средневековья?

а) крестьянство;

б) феодалы;

в) священнослужители.

6. Что является важнейшей особенностью средневековой культуры?

а) особая роль христианского вероучения и христианской веры;

б) феодальная усобица и постоянная вражда между государствами;

в) низкий уровень образования населения.

7. Кто играл огромную роль в культурной жизни средневекового общества?

а) крестьянство;

б) городские ремесленники;

в) монашество;

в) рыцарство.

8. Какие стили искусства возникли в Средние века?

а) романское и готическое;

б) готическое и барокко;

в) романское и барокко;

в) дорическое и готическое.

9. Чем прославились ваганты?

а) критикой католической церкви и духовенства;

б) воспеванием прекрасной дамы;

в) призывами к распространению христианской веры.

10. Важнейший памятник английской литературы XIII в.

а) "Песнь о Роланде";

б) "Песнь о Нибелунгах";

в) "Баллады о Роланде".

(Баллады о Робингуде)

11. К чему сводилась суть средневековой городской культуры?

а) к усилению борьбы против феодалов;

б) к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия;

в) к укреплению полрядка и благоустройства.

Тема 8. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XIX в.

Тесты для проверки знаний

1. Какова роль промышленной революции?

а) она была важным и необходимым этапом в утверждении капиталистического способа производства;

б) она помогла промышленному пролетариату добиться осуществления своих прав и свобод;

в) она способствовала развитию пролетариата и росту его численности.

2. Что из названного относится к важнейшим направлениям в развитии европейской культуры XIX века?

а) романтизм и модернизм;

б) барокко и классицизм;

в) классицизм и романтизм.

3. Яркими представителями постимпрессионизма были:

а) А.Матисс, П.Сезанн, В.Ван Гог;

б) Э.Дега, П.Гоген, В.Ван Гог;

в) П.Сезанн, В.Ван Гог, П.Гоген.

4. Кто из названных авторов проявил себя в эпоху Романтизма?

а) Э.Т.А.Гофман;

б) Виктор Гюго;

в) Джузеппе Верди.

5. Какое художественное направление представлено творчеством Джорджа Бернарда Шоу?

а) символизм;

б) реализм;

в) натурализм;

г) романтизм.

6. Кто является автором 95-томной "Человеческой комедии"?

а) Джон Голсуорси;

б) Данте Алигьери;

в) Виктор Гюго;

г) Оноре де Бальзак;

д) Александр Дюма.

7. Кто написал трилогию "Сага о Форсайтах"?

а) Джон Голсуорси;

б) Гюстав Флобер;

в) Бернард Шоу.

8. Кто автор знаменитой новеллы "Кармен"?

а) Гюстав Флобер;

б) Генрик Ибсен;

в) Проспер Мериме.

9. Какой из перечисленных романов принадлежит перу Ф.М.Достоевского?

а) "Воскресенье";

б) "Униженные и оскорбленные";

в) "Накануне";

г) "Помпадуры и помпадурши".

10. Кто автор оперы "Дон Карлос"?

а) Ж.Бизе;

б) Дж. Пуччини;

в) Дж. Верди;

г) П.Чайковский.

11. Какая из названных опер создана Дж. Верди?

а) "Искатели жемчуга";

б) "Кармен";

в) "Аида";

г) "Тоска".

12. В России представителями символизма были:

а) В.Брюсов и А.Блок;

б) А.Чехов и А.Островский;

в) А.Чехов и К.Бальмонт.

Тема 9. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

Тесты для проверки знаний

1. В какое времяславяне появляются на большей части территории Восточной Европы?

а) VII – VIIIвв. н. э.;

б) V – VII вв. н. э.;

в) V – VIII вв. до н. э.

2. Какое имя применяется к небесному верховному божеству восточных славян?

а) Дажьбог;

б) Сварог;

в) Перун.

3. Бог Перун – это:

а) верховное небесное божество;

б) родоначальник и покровитель русичей;

в) небесный воитель, бог грома и молнии.

4. Что относилось у восточных славян к святочным ритуалам?

а) колядование и гадания;

б) выпечка блинов и установка чучела в женских одеждах;

в) вышивание полотенец и гадания.

5. Какой праздник был приурочен к весеннему равноденствию?

а) русалии;

б) рождение Коляды;

в) Масленица.

Тема 10. КУЛЬТУРА РОССИИ XVIII ВЕКА

Тесты для проверки знаний

1. Какую оценку деяниям Петра I дает русский религиозный философ П.Я.Чаадаев?

а) никакую, относился безразлично;

б) утверждал, что европеизация пошла на пользу России;

в) дал резко отрицательную оценку.

2. В ходе какой войны Россия получила статус балтийской морской державы?

а) ливонской;

б) северной;

в) семилетней.

3. Какие тенденции выражали основное содержание и характер петровских реформ?

а) секуляризация и европеизация;

б) ослабление религиозного и усиление светского начала в культуре;

в) развитие армии и усиление государственной власти.

4. Какое значение имела реформа Церкви?

а) духовенство ставилось в один ряд с другими сословиями;

б) было упразднено патриаршество, его место занял Святейший Синод; в) реформа ограничила место и роль религии и Церкви в жизни общества.

5. Какие изменения в экономике стали следствием реформ Петра I?

а) видимых изменений не произошло;

б) возросла численность купечества и городских ремесленников;

в) Россия начинает активно осваивать промышленное производство.

6. Что стало главным достижением в военном деле?

а) упразднение стрелецкого войска;

б) появление конной артиллерии в армии;

в) создание русского флота.

7. Когда была создана Петербургская академия?

а) в 1703 г.;

б) в 1725 г.;

в) в 1727 г.

8. Кто был первым президентом Российской академии наук?

а) М.В.Ломоносов;

б) Е.Р.Дашкова;

в) В.Н.Татищев.

9. Какие европейские стили проявились в художественной культуре России XVIII в.

а) рококо и барокко;

б) барокко и классицизм;

в) классицизм и романтизм.

10. Русское барокко ярко воплотилось в творчестве:

а) Д.Трезини и В. Растре