Скачать

Шпаргалки по философии. История философии

Филос(Платон)-наука, содержан кот явл онтологич,

гносеолог, методолог проблемы+филос осмысл-ние

коренных этич, соц, др. проблем. В процессе становл

круг проблем Ф менялся. Нач период-космоцентризм

(понять мир как целое, происх, сущность),®антропо-

центризм®теоцентризм(средневек). Ф-ции:1)миро-

воззренч проблема-отнош к миру, мышлен к бытию

(осн вопр Ф), через это осознается роль чел-ка в мире.

В зав-ти от решен осн вопр Ф: материалисты(материя

сущ вне и нез-мо от сознания, сознан-производн от ма-

терии); идеалисты(1-духовн, сознание) объективные

(объект, независящ от чел-ка дух начало), субъективн

(первичн сознание-чел-к). Дуалистич филос система-

учения, признающ объективн существ матер мира, но

не отриц его божеств творения. Ни одна частн наука не

может выполнить эти ф-ции. 2)Гносеолог(познават).

Может ли наше мышление познать действ мир?-Агнос-

тики(отриц возм-ть достоверно понять мир), философы-

(можно-гносеологич оптимизм). Направления теории

познания: эмпирич(опыт), рациональн(абстрактн мышл,

з-ны логики). Иррациональн Ф-идеи об ограниченности

познават возм-тей чел-ка. Рацион познанию противосто-

ит сверхестеств позн(инстинкт, интуиция). 3)Методоло-

гич(мир в сост покоя или измен, развив): "неподвижные

метафизич взгляд, "текучий", диалектич взгляд(динамика).

4)Интегрирующ(Ф опир на спец науки, обобщает их вы-

воды, объед их на основе своих ф-ций, методов познания)

5)Аксиологич(Ф ориентир на опред ценности, дает им

оценку, формир систему ценностей, идеал. 6)Критическая

(Ф подвергает критич оценке то, что не соотв её идеалам.)

Предмет Ф-всеобщ(универс хар-ки) св-ва и связи действ-

ти-природы общ-ва, человека, отнош объект действ-ти и

субъект мира, матер и идеальн, бытия и мышления. Пред-

мет Ф сущ нез-мо от нее. Содерж Ф-проблемы и их исследо-

вание, опир на опред филос принципы, з-ны категории.

История Ф-процесс становл, развит, смены и борьбы филос

учений и школ. Системы знаний: Панфилос напр(Ф-"на-

ука наук"), сциентич(отриц Ф как отд области знаний,

позитивизм(Ф утратила свой предмет, отказ от Ф), антисциен

(Ф сущ самост, отриц значение д/Ф науки и рацио познания.

Ф и наука взаимосвязан. Решая задачи, они наход во взаимод.

Древнеинд Ф: 1 тыс до н.э. "Веды"(миф и религия)+ коммен-

тарии(жанры): брахманы(ритуал), араньяки(образ жизни от-

шельников), упанишады(филос коммент). Свод-Шрути(свящ

откровен). Упаниш-проблемы обоснования бытия. Источник

всего сущ-Верховное бож-во(ансара)-не м б познан, нет вопло-

щен, воплощ в Брахмана-творца видимого мира, передал

власть своим потомкам. Воплощ Бр в чел-ке-атман(2 облика:

матер-веществ субстрат, дух-невидимая субстанция). Цель

познания-проникнов в мир магич ритуала, ср-ва познания-

"турии"_мистич интуиции-Ведическ идеализм.

Санкхъя: Основ-ль-Капила. Смысл бытия-Пуруша, нематер,

не м б объектом познания-дух начало. Веществ начало-пракри-

ти, первоматерия, первопричина, нез-ма от Пуруши-дуализм

санкхъи. Пракрити изменяется. Сост из 3 гун: проявление

(удовольств), акт-ть(страдание), пассив-ть(безразличие)- не

воспринимаемы физически. Взаимод гун-движ пракрити.

Пуруша+пракрити=джива(жив сущ-во, как чел тело). Пуруша

побуждает развитие мира. 25 начал пракрити(первопричина

физич и психич страданий). В силу незнания Пуруша смеши-

вает себя с миром(вещью). Рез-т-страдание, радость, т д. Нбх

выйти из этого, быть бесстрастным, не вовлекаться в события.

Пуруша(Я) станов свободным-мокша. М достичь при жизни

(йога), после смерти. Отвергали Бога, его сущ-е невозможно

доказать, причина должна изменятся, тогда она породит след-

ствие, а Бог-неизменен.

Веданта:исток индуизма. Брахман-духовн субстан, не имеет

св-в. Вселенная-из Брахмана, к нему возвращается. Вселенная-

иллюзорный мир-майя(скрывает Брахмана). Мир порожд магич

силой(майя) и незнанием. Брахман=бытие+иллюзорн мир(майя).

Атман-проявление Брахмана в чел-ке. Тело сост из нечистой

плоти, кот порожд страсти(порабощ души телом, незнание Бр-ат)

®несвобода челов души. Чел-к причастен к Бр(как оборотн стор),

®познание Бр. Чел-к должен приспособить душу к пост созерца-

нию Бр-ат, достиг путем веданты, установ контроль над интеллек-

том. Чел-к м познать лишь иллюзорный мир(чувств, рацион).

Познать Бр-раствориться в нем®"Я-Брахман".

"Буддизм" Сиддхартхи. Нет Бога, нет бессмертия души. Мир-поток

пост изменяющ частиц-дхарм(носители энергии, их кот состоят все

чувства чел-ка). Бытие сост их мгновений. Виртуальн природа дхарм,

но подчин з-ну причинно-сл связей. Кажд мгнов порожд др мгновен.

Неумение увидеть дхарму-осн причина страданий.. Дхарма проявл

через карму(бытие чел-ка-следствие прошлого). Проповедь о "4^х

истинах": 1)Страдание присуще чел-ку, бытие-страдание. 2) 2 при-

чины страд-1-движен дхарм, созд перерождение, карма-влияние

прошлых рождений, 2-стремление чел-ка к удовлетв страстей. 3)

Освоб от страданий путем нирваны(угосание), 4)учение о пути

достиж нирваны. Восмеричн путь:1)Истинная вера-понимание 4 истин,

2)истинная устремленность-искоренение дурных поступков, 3) ист

речть(отказ от лжи), 4)ист поведение(отказ от насилия), 5)ист образ

жизни(честн труд), 6)ист мысль(отказ от дурных мыслей), 7)ист

память(помнить праведное поведение), 8)ист концентрация(приемы,

позволяющие обуздать мысли, достичь нирваны). Нирвана-абсолютн

мудрость, добродетельность, невозмутимость.

Локаята:поздн школа-чарваков-оппозиция к ведизму, бролись за при-

оритет земной жизни, отрицали сверхестественное. Нет др мира, кроме

этого. Мир сост из 4 первоэлементов:огонь, вода, земля, воздух. Мир-

произвольн комбинация элементов, Бог-миф, т к его нельзя воспринять

с пом органов чувств. Дух-тоже из элементов. Нет нематер души. Чел-к

сост из материи, когда он умирает, от него ничего не остается®Чарва-

ка отрицала бессмертие. Единств реальн жизнь-земная. Этич учение:

тело чел-ка связано с наслаждением, со страданием®2 принципа для

чел-ка:кама(наслаждение), артха(польза). Наслажд-цель чел-ка, богат-

ство-ср-во его достижения. Смысл жизни-получать удовольствие.

Теория познания:достижимо то, что воспринимаемо чувтвами. Эмпири-

ческое познание, логика лишь сопутствует.

Вайшешика-ньяя:гносеологич проблемы. Мир-набор субстанций, в кот

включаются стихии, пространство и время+эфир, душа, ум. Мироздание-

комбинация этих элементов. Вечные внутр частички стихий-ану(атомы).

Невидимы, вечные матер носители, причины всех проявлений вещей+

имеют индивидуальный хар-р(Напр: ану земли имеют запахи, цвет, вкус).

Ану управляет высш дух-Брахман. Теор познания: рационализм. Познание

начин с чувств восприятий предметов стихий. Восприятие:внешнее(основ

на органах чувств), внутреннее(логическ). Чувств восприятие-основа логи-

ческого. Гл ср-во познания-умозаключ-е, его нужно проверять чувстввен

восприятием®слияние с Пурушей.

Древнекит ф-фия:культ неба-божеств начало. Государь-сын неба, отец

кит-цев, идея сыновности. Эпич лит-ра: книга истории, книга перемен

("Ицзин"), книга песен. Кн перем-ян, инь, небо, земля, чел. Центр-отнош

между земным, чел и небом. Зло-небоагоприятн соотнош первоначал.

Ян-муж начало-управл небом, инь(жен)-землей, взаимод, они породили

Мироздание, этико-полит хар-р ф-фии, нумерология, традиц, литер форма.

Дао-первопредок, путь, смысл чел жизни, сущность вещей.

Даосизм: Лао-цзы. 2 сторны дао:1-Небытийн начало, 2-материя, из кот сост

все вещи. Дао-соед дух-телесн начала, синтезир ян и инь первично по отнош

ко всем вещам, выраж естеств ход вещей, противор-я жизни не относ к дао,

дао само себя проявляет, прин недеяния(огранич желаний), дао непознава-

емо, дао гармонично целостно(нет раздел на жизнь, см). Смысл жизни-сли-

яние с дао при жизни, нбх следовать небу, растворен в дао, достиг при

помощи ритуала(гимнастика). Смысл правл им-ра-способств слиянию дао

народа с дао небесн(идеальн общ-во-ед-во с природой, была в лревности).

Имп созд услов д/проявл естеств хода вещей

Моизм: Мо-цзы, противост конф-ву. Справедл-ть-то, что полезно. 1 кри-

терий нравств-ти-добродетельн поступок(личн пример), оценив с тз его

целей, мотивов. Всеобщ взаимн любовь и выгода-воля неба(имп), "бога-

тый делится с бедным", народ-ценность. Т познан: предмет-совок св-в,

познавая св-ва, мы познаем предмет, понятие-название предмета, знание

сост из понятий и отраж объект реаль-ть. Чел влад чувств и рацио познан:

чув(раскрыв св-ва предмета), через опыт, рац(причину, почему предмет

такой), "услышанное", получ от др, выраж в логич формах мышления.

Критерий истины-использов знания на благо народа.

Конфуцианство: "Лунь юй". Небо-предок, надел силой, разумом, божест-

венно, все опред небом. По природе люди облад добродетелями, небо сле-

дит за справедливостью на земле. Государь наследует и продолжает замыс-

лы неба, его предназначение-завершить становление природы народа.

Милетская школа: гилозоисты(матер тело облад душой), пантеисты

(отождествл Бога и природы), попытки рассм мир-непрерывн движ-е.

Фалес: вода, земля-плавающ дерево,с емя влажное,монист(основа

сущего 1 в-во), отличал душу от тела,душа-материальна, магнит облад

душой. Анаксимандр: апейрон превращ в разл стихии, а те переходят

друг в друга, все-по з-ну времени. Все события-борьба теплого и хо-

лодного. Природа, мир сущ объективно, чел-к произ от рыб. Анакси-

мен воздух, огонь-разряжен воздух, бесконечен, сгущение, разряжение,

боги из воздуха, земля-круглый стол. Пифагор: число, сущ вечный мир,

доступный интеллекту, недоступн чувствам, обозначил космос, процесс

познания мира-познание чисел. Путь познания ведет к соед чел-ка с Бо-

гом, переселение, бессмертие душ. Гераклит: огонь, все сущее никем не

сотворено, всегда было, есть, будет огнем, то загорающ, то потух, огонь

вечен, превращ во все стихии, и обратно. Основопол гносеологии:

чувств и рацион познание, итина постиг умом, кот познает мир. Душа=

огненное дыхание. Познание начин с чувств, чувств знания д б обрабо-

таны разумом, единство чувств и рацион познания, единство и борьба

противопол, стихийная диалектика.

Элеаты: Ксенофан-первоначало-земля, жизнь зародилась в воде, по ме-

ре отступления воды, развив земле. Бог-абс, вечный и бесконечн космос,

не конкр-чувств образ. Мир воплощ св-в Бога. Т познания-рационализм,

отриц чувств познание, познать мир можно мыслью. Парменид:ничто

не меняется. Бытие не возникло и никогда не погибнет, имеет времен

природу, оно единственно и цело, не имеет частей, оно совершенно и

неподвижно. Бытие охватыв-ся мыслью. Небытие-нет® нельзя призна-

вать одноврем бытие и небытие. Истина доступна только размышлению.

Разум м достигнуть истины. Истина и мнение(чувств). Родоначальники

рацион-ма. Зенон:субъект диалектика, спор, сущ лишь то, что можно

логич доказать. 40 апорий(неразрушим затруднен). "Пшеничн зерно",

"Стрела", "Ахиллес и черепаха".

Эмпедокл: сторонник демократии, природа("корни бытия")-неизменна,

а то, что она порождает-изменяется. Мир сост из 4 элементов, кот соеди-

няются. 2 силы: Любовь(соединяет), Вражда(рахъединяет) ®мир единый.

Происхожд космоса:1-сущ 4 корней в форме частиц-стадия любви. 2-

вражда, любовь уходит, частицы соед-ся. 3-любовь(соед корни в целое),

вражда разделяет их на: Земля, море, солнце., любовь®живая природа.

Эволюция чел-ка, чередование Л и В-судьба. Познание: родство чел-ка

и космоса, посредством ощущения, знание-в рез-те познания природы.

Подобное познается подобным, мышлен нах-ся в сердце.

Анаксагор:Мир сост из гомеометрий("семена вещей"), делимы,

Многообразие матер сущностей, м колич-но возрастать, разъед-ся, соедин-

ся. В каждой вещи есть часть другой вещи, в теплом есть холодное. Нбх

сила кот приводила бы гомеометрии в движение-Нус(ум), осущ процесс

соед и разъед, как центр мира. Основа познания-ощущения, но они не

дают истины, познание только рациональное.

Демокрит: битие, небытие. Сущ тела и пространство(пустота) ®бытие

множественно. Космос:тела+пустота. Пуст сущ и внутри тела(отд атомы),

вместилище вещей. Атом неделим, их много, различ по форме, по порядку

располож, нах в вечном движении, 3 формы:1)хаотичн, 2)вихревой поток®

мироздание, 3)испарение предметов космоса(запахи). Св-ва вещей-форма

атомов. Все имеет причину, все возникает на каком-то основании. Гл цель

познания-обнаружение подлинных причин. Процесс позн:чувств и рассу-

дочн сторона, идет от чувств к разуму. Чув позн-рез-т воздейств атомов.

Зрительн образ(отлетание микроскоп копий вещей). Далее разум. Жизнь

чел-ка-удовл телесн потр, нбх развив свой потенциал. Демократия поддер

гражданами посредством з-нов, придержив з-нов.

Сократ:душа чел-ка-"Я познающее", метод субъект диалектики(цель-устан

истину), ист-объект, независ от мнения людей, в процессе диалога, уточн

содерж понятий. Знание носит устойчив хар-р. М субъект диал(майевтика),

истина рождается в беседе. Метод индукц(общ из частн). Агностик(мир поз-

нать невозможно), суть познания-душа чел-ка. Чел-к с пом души д управлять

своими страстями.

Платон: конц объект идеализма(мир идей первичен по отнош к миру вещей),

сущ сверхчувств мир(идеальн целостность, постиг только умом)-"идеи в себе

и для себя". Мир идей вечен(не порожден), неизменен. Матер бытие созд

Творцом(разум, творц ум). Идея-форма, гармонич образ, воплощ в вещах,

матер мир созд из мира хаоса, противопол идеям. Космос порожден(есть душа,

можно трогать), как живое сущ-во(Демиург и космос едины). Дем творит кос-

мос®чел(М®Ж) ®жив-ных. Космос-шар(центр-наша планета, вокруг нее-др

планеты, звезды(приводим в движен душами). Душа чел-ка бессмертна. Т позн:

чел имеет врожд идеи, "припоминая" кот он открыв д/себя мир, прежде чем

познать вещь, нбх знать смысл вещи(умом созерцать идеи). Стимул к знанию-

любовь(к красив телу, с целью породить др тело; к душе(жажда науки, иск-ва);

любовь к знанию(к миру идей-платонич)). Знание-не ощущ, не правильн мнение

(тк истина соотносится с ложью, а ложь-небытие®мы не знаем что такое ложь®

не знаем что такое истина).Познание-процесс созерцания душой высших сущ-

ностей. 2 этапа: 1-познан чистой душой(до рожд чел-ка она все видела), 2-душа

+телесн орг чувств. В процессе развит чел-ка душа вспоминает знания, опыт-

толчок, нбх напрямую орбращ к душе,через речь, беседу. Развил диал Сокр(

индук, ирон, майевт). Знание –рез-т рассужд-я(Т, ùТ) Не подменять одно понятие

другим, уметь различатать их. Чел-к:единство души и тела. Основа-душа(бессмер,

возвращ много раз), тело-порожд непрятности жизни. Нравств-ть-дост-во души,

через знание. Душа-колесница: 1конь®мир идей, 2®к зумле, разму уравновешив.

3 катег души: разум(мудрецы, философ-упр Г), страсть(воля)(воины), вожделение

крест, торг, ремесл) ®идеальн гос-во(монарх, арист, демокр), когда власти выраж

личн интерес®тиран, олиг, демаг.

Аристот(воспит Макед), Ликей. Бытие-существ предметн мира, восприн с пом ощущ.

Природа-первичн материал, из нее все возник. Материя-причина, без нее нет бытия,

пассивна, бесформенна, выливается в форму. Мат-возм-ть бытия. Чел-к имеет дело с

вещью(проявл материи). Форма(идея) сущ в вещах, нельзя отрывать от вещей, сумма
св-в, отлич предметы. Вещь сущ если есть форма. "Материя вообще"-из нее вещи,

"форма вообще"-Бог. Идея-копия вещей, но не наоборот. Реальн мир познается орг

чувств частично, тк сущ сверхчувств мир, доступн рацион познан. Душа-форма тела,

дает смысл жизни, душа госп над телом, как форма над материей. 3 вида души:1-

растит(растен, размн), 2-чувств(жив, ощущ), 3-разумн(чел-к: познает, думает). Теор

познан: суть вещей познается с пом ощущ, мы познаем лишь форму, но не матер.

Ощущ дают знание единичного, наука постиг общее, наука как разум, доказывает

логически. Над наукой-филос, логика. Знание з-нов мышлен-мудрость, основатель

формальн логики, сформул катег ф-фии. Диалектика-разреш противореч, низш уро-

вень логии, движ от зн единичн к зн общего, пока возм-ть не релизов, бытие-диалект,

Ар не признает противор в действ-ти, отриц объект диал. Чел-к: политич животиное,

стремл к вовместн сож-ву, гос-во-разросш семья. Назнач гос-ва-обесп счастья гражд

(собст-ть, участ в управл), рабы предназнач повиноваться. 6 форм гос-ва: правильн

(монарх, арист, полития), неправ(тиран, олиг, демокр). Наил-полития(умерен демокр+

личное дост-во олигархии). Этика:Сок(душа), Пл(идея), Ар-основа-принц нравств-ти,

в индив-не м прояв принц нрав-ти, в общ-ве поведение мб добродет-ым(справедл-то,

что соотв з-нам, то, кто наруш з-н-несправедлив).

Эпикур:этика. Развив атомист Демокр(ат движ один во всех направл), Эп-ат падают

равноудал вниз в пустоте под тяжест своего веса, м отклон в силу случайн-ти и нбх-ти,

®самодвиж, случ отклон атомов, отриц фатализм Демокр. Т познан:сенсуалист(ощущ-

истинны, адекватны действ-ти, основа познания, критерий истины(чув удовольств,

страдан). Этика:"удовольств-е", счастье чел-ка в получ удов-я, удовл телесн потр нбх

для душевн спок-вия. Смысл удов-я-наслажд духа(лит-ра, иск-во), нбх избавляться от

зла(оно приносит страдан), достиг удов-я, мы избавл от пережив-ний. Страдание-страх.

Душа смертна, как и тело, со смертью души прекрат-ся страдания®чел-к не переживает

Смерть. Страдан вызыв и чел-к: "Проживи незаметно", "Скрывайся и таись". Смысл

жизни-освоб от власти природн з-нов, кот порожд страхи®обрести свободу.

Стоики: Зенон, Сенека, Марк Аврелий. Этика. Филос-я(яйцо): этика(желток), физика(бе-

лок), логика(скорлупа). Гилозоисты(природа-живая). Материя творима Богом. Бытие-тело,

бестелесн(время, место и т д). Все предопределено навеки, можно предвидеть будущее.

Этика: чел-к будет счастлив, если будет жить ближе к природе, если ограничится малым

и живет на основе разумности, природа ведет к добродетели. 4 вида: благоразумие, уме-

ренность, мужество, справедливость. Пороки:неразумие, необузданность, трусость, неспра-

ведливость. Критерий оценки: инстинкт самосохран, ценно то, что этому соотв-ет, все ост-

безразл-но, тк противор природе. Идея долга чел-ка: морально соверш-го может достичь

мудрец, те поступки, кот проверены Богом. Люди: мудрецы(разум), глупцы(желание,

инстинкт). Средняя стоя(Понеций, Посидоний)-3 положит страсти: радость, воля, осторож-

ность, 4 отриц: вожделен, наслажд, страх, скорбь, от них нбх избавляться путем выработки

апатии. Счастье чел-ка достиж апатии. Поздняя стоя: свобода чел-ка. Свобода(Сен)_подчин

разумной нбх-ти, самоуб-во –ср-во приобщ к свободе, нбх сбросить тело. Цель философ-

утешение чел-ка во всех его несчастьях. Совесть-внутренний суд. В голом виде все равны.

Раб только телесно принадл господину, его дух-сам себе господин. Быстротечность жизни

(время ускользает), бережливость, самоогранич. Марк Ав: жизнь чел-ка-жизнь мухи(мгновен),

чел подчин Богу®ничего не может изменить. Мир-целое, чел-к-его честь. Моральн цели

чел-ка-благочестие, простота, любить ближнего(долг чел-ка). Близость к христ-ву.

Неоплатонизм: Плотин, Порфирий, Прокл-из учен Платона. Учен о бытии: 1) бытие облад

иерархичн, 2)исток всего существ-дух начало. 3)основа бытия-по принц триады: Единое, Ум,

Душа. Все связаны принц эманации-истечен творч энергии. Единое(Бог)-сверхбытие, порожд

все, беск-но. Ум-истекающ от Единого акт-ть, наполняет себя Единым, возвращ к себе. Единое-

потенциал вещей, Ум-идеальн их реализац. Единое, став Умом(форма, мышл), станов Душой

(вносит движ в материю). Космос созд в рез-те действия дух начала на материю. Борьба между

Умом и материей. Свет-образ Ума, тьма-образ Материи. Единое-свет, матер-тьма. Познание:

типы познав деят-ти: матер мир познается по логике Арист, Единое созерцается в процессе

полн очищ-экстаза. Конец античн филос.

Средневек: теоцентричн: 1-идея творения, 2-идея откровения, ­роли церкви. Теоцентризм-

Ист-к и причина всего сущего –бог, креационизм-Бог из ничего сотворил живую и нежив прир.

Провиденциализм-всеми мир событиями управл божеств провидение

Патристика:совок теолого-филос взглядов "отцов церкви" 3 этапа: апологетика(оформл христ-

ва)-2-3 вв, клас патр-фиос принц-4-5, заключ пер(стабил христ догмат)-6-8. Тертуллиан, Ориген.

Терт-чем божественнее истины, тем фантастичны и верны. Знание несовм с христ-ом, фил

разум-ист-к ереси, вера приводит к истине. Сближ с эллинизмом, нематер Бога. Ориген-Бог

творит пост-но, духи, твор добро попад в мир ангелов, др-падают вних, станов раст, жив, чел.

Пл-бессм душа, но отверг пересел душ, отс возм спасен путем возвращ к Богу, +нов выбор

(творить добро или зло), так до беск-ти. Август Блаж(Исповедь, О граде Божьем) под влиян

манихейства(2 начала-свет(божеств, дух), тьма(дьяв, матер), они вечны и неистреб, чел б

пребывать в строжайшем аскетизме. Авг: высш цель чел-ка-любовь к Богу, полн за-ть от Бога.

Град земн(любовь к себе, мир зла), град Божий(люб к Богу, мир добра). Вся истор чел-ва-борьба

2 градов. Церк-предста гр Бож на Земле. Вечность, время: Бог предшеств изменч миру, "раньше"

небыло, время сотворено тогда, когда сотвор мир. Бог вечен, вне времени, нет будущ, прошл, наст,

есть наст прошедш(память), н наст(созерц), н буд(ожидание). Т позн: мир, созд богом, полон

непостиж уму чел-ка чудес, истина выше разума, сущ дост знания, абс ист-позн через откровение.

Заключ пер: Библ, Свящ писан, образ-е-придаток церкви. Боэций:итог ант филос, перевод "Об

утешении философией"(связь с Платоном), Эриугена: разум выше веры, развив диалект(логика),

сторон Плат, неоплатон.

Схоластика:ср-вами человеч разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

1 этап-Эриугена, Абеляр, Росцелин-11-12 вв, 2-классич Альберт Велик, Ф Акв-12-13, 3-Дунс Скот,

Оккам(разум=вера), логика, диалект, копание в мелочах, дискусс.

Номинализм, реализм: обладают ли общие понятия реальным существованием? Реализм: подилин

реальн-тью облад не единичн вещи, а общ понят. Сторон Платона(Кентерберийский)-крайн реализм

(универсалии образ свой мир в отрыве от мира конкр вещей. Церковь-против, тк Бог оказ на одной

ступени с "универс". Умер реал-Ф Акв-(Арист)-связь между единичн и общим, общее-форма единичн

общ сущ в конкр вещах. "Унив" сущ до вещей(идеи), в вещах(формы), после вещей(понятия в чел

разуме). Номинализм: реально сущ только единичн вещи, общ понятия-имена, бознач вещи, сущ

в языке-Росцелин. Против христ догматов(Троица-3 бога). Оккама, далее во взгл Гоббса, Лок, Юма

Ф Акв:умер реализм, основат томизма®неотомизм(фил Ватик), святой, 5 учит церкви. "Сумма

против язычников", "Сумма теологии" не затраг естествен пробл, церк д примириться с научн успех,

Конц 2х истин-филос и религ приводят к истине с пом разл методов. Наука(ф)-опир на опыт, разум,

религ-Св Писан, откровен, но не радик различ предметов, а частичное. Опыт и разум дают истины,

не имеющ прямого отнош к религии, но и теология облад истиной, но полож теологии нужд-ся в фил

обоснов, для доходчивости положений. Теолог заимствует свои полож от Бога, а не от наук, и может

прибегать к др науки как к служанкам. Знание облад ценностью, но чел-ку нбх вера, тк чел ум огра-

ничен и не может понять глубину Бога. Христ догматы сверхразумны, открыты уму, но не м б им до-

казаны, их нбх принять на веру, д/укрепл веры чел-к должен использ ум, науку. Сущ Бога можно до-

казать косвенно, по следствиям. 5 док-в Бога: 1)Все, что движется, имеет причиной движ нечто иное,

не м б обновр и движ-м, движ-ся, то причина движ-Бог. 2)все имеет свою приичну, эти причины имеют

свою причину, так до беск-ти, гл причина-Бог. 3) все происх измен-я вокруг нас необх/случайн, случ-ть-

недоступн нашему уму нбх-ть, нбх признать Бога, чтобы понять происходящее. 4) вещи облад разн степ

красоты, есть эталон-Бог. 5)все движ-ся и развив. Куда?, Бог задает цель. ®Превосх-во веры над знанием.

Соед 2 истинв, но гл-теология. Учение о бытии(Ар), вечным бытием облад только Бог, сотворил "из ни-

чего" мир(облад бытием, материей, формой), в единичн вещах форма пребыв в ед-ве с материей(сущ-

ность вещи), но и сама по себе(ангелы). В зав-ти от того, как форма реализ в вещах- 4 уровня бытия:

1)Косная прир(форма выраж застывш сущность вещей), 2)Мир растен(форма формир тело изнутри, при-

чина), 3)Животн(форма-действующ причина, задает цель), 4)Чел-к(форма-душа). Душа созд Богом для

конкретн тела, бессмертна, ждет Страшн суда, чтобы воссоед с воскресш телом. Этика: подгот к вечной

жизни, чел выбирает между добром и злом, путь добра указ Бог, за путь зла чел сам несет отв-ть. Вечное

право-сов правил, составл основу божеств руков-ва миром, оно отраж в естеств праве(люди должны по-

читать Бога), человеч право-з-ны кот пост меняются(общенар, национ)

Кузанск (Возрожд). Учен о Боге: божест бытие-решающ роль в становл природы, Бог-бытие-воз-ть,

абс максимум, мир-огранич макс, противореч Бога(абс максимум, неделим®абс минимум®единство

противопол) ®Бог пребывает во всем, единство причины и следствия(творящ и сотворенный). Проти-

вореч Бога сближает Бога и мир®отход от креационизма. Принц эманации(божеств начало-неогранич

возм-ть, возникн мира-рез-т его развертывания из божест глубин(вечное порождение), возвращ природы

и чел-ка к Богу-свертывание-идея мистич пантеизма(отожд творца и творение, растворяя творение в

творце)-бытие Бога в мире=бытие мира в Боге. Космология, натурф-фия: бескон-сть Вселенной,

звезды не окружность, окружн и центр-Бог, он везде и нигде®Всел однородна®Земля не центр Всел.

Прир мир-организм с мировой душий, она противоречива, все вещи сост из противопожн, их прирда

выявл путем преоблад 1 над др, основа всех явл-математика. Учен о чел-ке:"малый мир"(чел-к) подо-

бен "больш миру"(природа) и "макс миру"(Бог), обожествл чел-ка, подобно Богу имеет творч сущность,

Т познан:устранен авторитетов, 3 вида ума: чувства, рассудок, разум(порождение Бога). Процесс поз-

нания-единство противопол-ей: познаваемой природы и непознаваемого Бога. Истинность знания:

истинность неотделима от заблужд-я, может понять только разум, и тот подобен многоуг, впис в круг,

разум преодол догматичность рассудка.

Дж Бруно: Цель филос-познан природы, диалектич единство божест и прир, космич и змного. Единство

Бога и природы, Бог везде и повсюду, природа=Богу, Бог=материи(материал пантеизм). Субстанция

материальна-первоматерия, начало не в форме, а в материи(божеств бытие в вещах), мировая душа

присуща всем вещам(движущий принцип конкр вещей и мира, способна подменять Бога, душа и

материя-единое целое,сущ единая субстанция, в кот они едины(начало универсума). Природа и Вселен

бесконечны(божеств могущество не огранич созд этого мира)+ открытия(Коперн), нет центра(Кузан),

бесчисл миры имеют движ силой-миров душу, а не божеств могущ-во. Дуализм земного и небесного(

вода, воздух, огонь, небо(стихия эфира) образ земн и др миры. Осн единица бытия-монада(онтологич

смысл(телесн и дух начало), физич(атом), математ(точка), Высш-монада монад-Бог.. Диалект идеи:

в беск-ти отожд форма и материя, противоп совпад, 1 противоп-начало др. Все противоп совпад в 1

неделим точке-монаде монад, и это целое сущ во всех единичн вещах, нигде и везде. Единство и борьба

противоп. Т позн: против авторит, цель-достиж единства знаний, деят-ть чувств, рассудка, разума, ума.

Жизнь не ограничена земн формами, а продолж в иных формах, бессмертие не в религ смысле, а как

часть мироздания.

Бэкон:"Нов Органон", матер взгляды на природу, обоснов индукц, "Нов Атлантида"-роль науки д/произ-

ва. Задача познания-завоеван природы, совершен чел жизни, знание-сила, но оно таким станов, если опир

на исслед-е. Родонач матер, эмпиризма, многообразн формы движ материи, разнородность материи, веч-

ность амтерии и движ-я. 19 видо движ-я: сопротивл, инерц, колеб и тд. Бог-первопричина мира Т познан:

природа познаваема, на пути познания препятствия: Идолы рода ведут к ложн представл о мире, вследст

ограничен чел ума, люди к природе вещей примешивают свою собст-ую®показания своих чувтсв нбх

сопостовлять с вещами. Идолы пещеры-ложн восприятие действ-ти, свойств отдж чел-ку, "пещера" ис-

кажает его сужд о явлениях мира, идолы пещ вытек из его воспит, Ид рынка-ложн понятия, разн смысл.

Ид театра:неправ предст о мире вследст некритич усвоения фил взглядов. Подчин природу можно на

основе ее изучения. Естествозн-мать всех наук. Теор двойств истины: разгарнич предметов теолог

и науки. Бог-творец мира, чел-ка, он объект веры, знание не зав от веры. Критик схоластики

Ист чел знания-чувтсв опыт, основ на эксперим, потом обобщение-индукция. Суть:1Наблюд

фактов, 2)Их систематиз и классиф, 3)Отсечен ненужных, 4)Разложен явления на сост части

5)Проверка фактов на опыте 6)Обобщение. Познан не огранич опытом, должно стремиться

выявить прич-сл связи.

Декарт: дуалистич филос, признан 2х субстанц-дух, материя. Мир-творение Бога, отриц

единсто мира, мир сост из духа и материи. Атрибут телесн субст-протяженность, атриб

дух-мышление. Чел-механич соед духа и материи. Субстанция-вещь кот нуждается только

в себе. Соверш субст-Бог. Мир разделен на 2 рода субстанций, не связ друг с другом.

В филос-дуализм, но приорит-мышлен®идеалист. Материалист-материя-основа бытия.

Материя-все то, что имеет объем, сост из бесконечно делимых частиц, отлич формой,

величиной, направл движ. Механист движ материи, а запах, цвет-челов ощущ. Животн-

машины(орг и неорг не разл), чел-маш, но облад 2 субст, есть врожд идеи. Первоприч-Бог.

Т познан: рационал, разум не нужд в чувств познан, истинность знаний нах в самом ра-

зуме. Дух субст имеет врожд идеи(идея Бога, духа, материи, числа), в данном случае

жизн опыт лишь это подтвержд. Геометрич метод(отыскивание ясных, истин положен,

не нужд в лог док-вах). Начало познания-интеллект интуиция, не нужд в опыте, ед метод

познания-дедукция, как и Бэк, он сомнев в истинности того, что считалось несомн знанием

®начин надо с методологич сомнения, сомнение-акт мышления. Я мыслю®я сущ-ю.

Задача: исп-ть познават спос-ти правильно, искл заблужд. Истинность познания вытек из

Врожд идей(предрасполож разума), гл роль в познании-разум. Учен о методе: 1)Ясность

Познан, 2)раздел всякий вопрос на нбх кол-во частей, 3)мыслить по порядк(прост®сложн)

4)полнота знания. Дедукция-ед метод познания.

Спиноза: "Этика", "Богосл-полит трактат", критика Дек, монистич учен о матер-ти мира,

Не мб 2х субст, не мб 1 суб-причиной др. Сливает Бога с понят субст, отожд его с природой.
"творящ" природа-Бог,пантеизм(отожд Бога с прир). Прир-причины и сл-вие, вечна беск-на,

природа(субст) не нужд в причинах, он причина самой себя, вечна(нет ? о ее творении).

Прир как субст проявл себя в атрибутах(вечн св-вах), их множ-во, но чел-к познает 2-протя-

женность и мышление, субст немыслима вне своих атриб. Субст едина-природа(Бог), ее

св-ва вечны. Учен о мышл: гилозоист(одухотв природуЯ, материю), от субст нбх отличать

отд вещи(конечны, нах в пост измен-и). Совок отд вещей-модусы. Субст едина, сущ сама по

себе, модусов беск множ-во. Движ нах ист-к в субст, но осущ в модусах, движ-не атрибут

субст. Движ и время присущи модусам. Движ как модус-связ звено между субст и един

вещами(противопост имманент(присуща субст(причина самой себя, прич совок модусов)

и внешн причинности(хар-на д/един модуса, опред причиной др модуса)). Отсутств случ-

ти(люди просто не занют причины). Мир конечн вещей отлич от субст тем, что имеет

причину в др конечн вещах.

Лейбниц: "Монадология". Вся Всел сост из бесчисл множ-ва субст-ций-монад-единиц

бытия, дух по природе, сост элементы всех вещей. 1)Субст-начало всего сущего, проста,

неделима. 2)Спос-ть к действию, самост-ть. М-не им протяж-ти, не нах-ся в простр-ве,

вечна, излуч-е божества, согласованность и единство монад, из них возник сложн вещи

(раст, жив, люди). Сложн субст-центральн монада+множ-во периферийн. В зав-ти от степ

развит монады: прост(смутн предст), монады-души(ощущ и представл-животн), мон-духи-

разум(чел-к), монады-носители матер-го®они несоверш-ны, Бог-верх мон-совершенен,

Бог опред цель развит. Диал-ка:самодвиж-е монад, связь малого(мон) с больш(Вселен)

Т познан:рационалист, Декарт. Врожд идеи-зародыш интеллекта, они не готовы, постеп

развив, предрасполож, склонность, врожд явл общие принципы. Опыт®ощущен не могут

раскрыть истину, тк это может только ум. 2 ист знаний: чувства, разум. 2 вида истины:

необход-е(ист разума)(вечные, понят субст, бытия, причины, источн-разум, но если бы люди

ничего не видули и не слышали, то они были бы неспособны добывать истины из разума),

случ-е(ист факта)(достиг разумом из чувств данных, нужд в опытн оправдании. З-н для истия-

з-н дост основ-я. Ист разума извле-ся путем дедукции, ист факта-индукция.

Локк:"Опыт о человеч разуме", критика учен Дек о врожд идеях, идеи не наслед-ся, ед ист

знаний-опыт, все идеи о понятия возник в процессе возд-я вещей на наши орг чувств, в ра-

зуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Внешн(поср слуха, зрения тд),

внутр опыт(идеи о деят-ти самой души-рефлексия). Внешн опыт(ощущ)-знание об окруж

мире, внутр(рефл)-о сост нашей души. Внешн опыт дает представл о первичн кач-вах(при-

надл предметам, неотделимы от предм, есть в наших ощущ-протяж, движ, покой, плотн,

число). Вторичн кач-ва субъективны(не принадл предметам, в них сущ способн вызывать

в нас эти ощущ-я: звук, вкус, запах-субъект:если чел-к не слыших, то звук как идея исчеза-

ет®отступл от материализма.

Беркли: критика принятия материи зв вещест основу мира. Восприн можно только отд вещи

и их св-ва, мы не можем ощущ общую идею. Материя(если удалить запах, цвет, не оттанется

ничего, что могло бы быть предметом познания)-пустое слово. Разум способен восприним

отд, конкр предметы, это восприятие-совок ощущений("идей"). Сущ только то, что можно

воспринимать. "Быть"-"быть в восприятии". Исх начало-комбинац ощущ, вторичн кач-ва

сущ не в самих телах, в восприятии чел-ка, но субъективны и первичн кач-ва(тк идеи сущ в

душе). Идеи-не копии вещей, они порожд духом и в нем сущ-ют. Восприним не животное

вообще, а конкр жив-е®общие понятия ничего реального не обознач. Привело к солипсизму

(кр форма субъкт идеал, признающ реальн-тью мыслящ S, а ост-сущ только в его сознании)

Беркли преодолевал: S в мире не один, вещь может восприним др S, даже если все S исчезнут,

Вещь останется как совок идей Бога. Бог-творец всего сущего. Беркл-субъкт ид®объект.

Юм:действ-ть-поток впечатл, кот мы получаем, вызывающ эти ощущ причины-непознаваемы.

Впечатл: вп чувств(ощущ внешн опыта), вп внутр деят-ти(рефлексия). Ист познания-опыт(сов

ощущ). На основе впечатл опыта образ идеи(складыв когда чел-к начин рассуждать о впечат-ях,

идеи-копии наших впечатл, идея не м воникн без предшеств впечатл. Идеи как копии впечатл

вступают в связь друг с другом на осн 3 принц: 1)сходство, 2)смежность во врем и простр, 3)

причинность. Причинн связь: если нечто предшеств чему-то, из этого не следует, что 1-при-

чина, а 2-сл-е, прич