Скачать

Сущность правосознания

Таганрогский институт управления и экономики.

Контрольная работа

по

Теории государства и права

на тему

Сущность правосознания

Написал:

Коновалов А.С.

ЮЗ-18

Проверил:

к.ф.н. моржовцев А.Ю.

Таганрог, 1999 г.

Содержание:

1. Введение.

2. Место правосознания в системе форм общественного сознания.

3. Структура правосознания. Правовая идеология и социально-правовая психология – структурные элементы правосознания.

4. Виды (формы) правосознания.

5. Философия правосознания.

6. Заключение.

7. Список литературы.

ВСТУПЛЕНИЕ

Как бы не было велико значение материального фактора в исто­рии, какою бы силою потребности тела не приковывали к себе интерес и внимание человеческой души, - дух человека никогда не превращается в пассивную, недействующую среду, покорную материальным влияниям и телесным зовам. Мало того, именно слепое бессознательное повинове­ние этим влияниям и зовам умаляет его достоинство, ибо достоинство его в том, чтобы быть творческою причиною, творящею свою жизнь по высшим целям, а не пассивным медиумом стихийных процессов в мате­рии.

Историческая эпоха, ныне переживаемая народами должна быть осмыслена, как эпоха великого духовного разоблачения и пере­смотра.

Бедствие мировых войн и революций, постигшее мир и потряс­шее всю жизнь народов до самого корня, есть, по существу своему, яв­ление стихийное и поэтому оно только и может иметь стихийные при­чины и основания. Но всюду, где вспыхивает стихия и где она, раз раз­горевшись, овладевает делами и судьбами людей, всюду, где люди оказываются бессильными перед ее слепым и сокрушающим порывом, -всюду вскрывается несовершенство, или незрелость, или вырождение духовной культуры человека : ибо дело этой культуры состоит именно в том, чтобы подчинять всякую стихию своему закону, своему разви­тию и своей цели. Стихийное бедствие обнаруживает всегда поражение, ограниченность и неудачу духа, ибо творческое преобразование стихии остается его высшим заданием. И, как бы ни было велико это бедствие, как бы ни были грандиозны и подавляющи вызванные ими страдания, дух человека должен принять свою неудачу и в самой остроте страда­ния усмотреть призыв к возрождению и перерождению. Но это то и значит осмыслить стрясшуюся беду, как великое духовное разоблаче­ние.

Стихия, ныне вовлекшая человека в неизмеримое злосчастье ве­ликих войн и потрясений, есть стихия неустроенной и ожесточив­шейся человеческой души.

И если задача организовать мирное и справедливое сожительство людей на земле есть задача права и правосознания, то современный кризис обнажает прежде всего глубокий недуг современного право­сознания.

Курсовая состоит из четырёх глав: «место правосознания в сис­теме форм общественного сознания», «структура правосознания», «виды (формы) правосознания», «философия правосознания». В данной работе я исследую вопрос о сущности правосознания. Дело в том, что в последнее время многие учёные правоведы стали выделять правосознание в отдельную отрасль правовой науки. Объясняя это непреходящим значением феномена правосознания в системе форм общественного сознания и огромным влиянием его на правовую дейст­вительность. В данной работе я сделал попытку исследовать право­сознание с точки зрения правой теории.

МЕСТО ПРАВОСОЗНАНИЯ В СИСТЕМЕ ФОРМ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Проблема сознания, его назначения и функционирования является одной из важнейших в любой области общест­венной науки. Какой бы вопрос ни изучался общественными науками, в конечном счете он обращен к сущности человека, личности как субъекта общественно-исторического процесса. Вне сознания и деятельности человека немыслимо общественное раз­витие, а следовательно, проблема сознания—это изу­чение характера и направленности деятельности чело­века, которая в наибольшей степени раскрывает его сущность. Какие бы вопросы ни исследовала юриди­ческая наука, в конечном итоге цель этого изучения в раскрытии сущности поведения, деятельности индиви­дов, социальных групп, классов, общества в целом. Причем из всей совокупности общественных отношении юридическая наука обращает внимание прежде всего на сферу государственно-правовых отношений, изучая структуру сознания и поведения людей именно в этой области. Проблема правосознания как субъективного фактора, определяющего деятельность людей в государ­ственно-правовой сфере, дает ключ к пониманию харак­тера этих общественных отношений и деятельности лю­дей.

Сознание человека, отражая объективные потреб­ности общественного развития, является предпосылкой и регулятором поведения человека. Роль сознания в ре­гуляции поведения человека следует понимать широко: речь идет не только о регуляции поведения отдельно взятого индивида; регулятивная роль сознания – это его воздействие на всю социальную систему, в пределах которой складываются определенные общественные отношения, направление деятельности данной системы. Сознание как высшая форма отражения общественного бытия придает целенаправленный характер человечес­кой деятельности, позволяет предвидеть ее результаты, планировать поведение в целях достижения поставленных задач. Поэтому изучение деятельности, отношений, поведения людей — это в то же время изучение уровня и состояния сознания. Содержание сознания, его на­правленность детерминированы материальными усло­виями жизни общества. И отражение этих условий, поз­нание объективных закономерностей общественного развития — важная функция сознания. Однако его роль не может быть сведена лишь к отражательной, позна­вательной функции. Не менее важной является органи­зующая, регулирующая функция сознания, без которой было бы невозможно нормальное функционирование со­циальной системы как коллективного субъекта челове­ческой деятельности, соответствующим образом коорди­нированной. Организация социальной системы нераз­рывно связана с функционированием сознания как специ­фической деятельности человеческого мозга, с изучением природы и функций сознания индивидуального и соз­нания общественного.

Для выявления роли правосознания в формировании социальной активности человека оно должно изучаться на различных уровнях и срезах во всём многообразии его проявления и особенностей: как сознание индивидуальное, групповое, общественное; как синтез идеологических и социально-психологических компонентов; как система включающая различные формы (виды) отражения общественных отношений – политические, правовые, этические, философские, религиозные.

Общественные отношения людей – это их социаль­ная деятельность, осуществляемая в процессе производ­ства, преобразования природы, организации повседнев­ных условий жизни, а также те устойчивые взаимосвязи, которые создаются между людьми, между человеком и объективным миром. В производстве люди вступают в отношение не только к природе.Они не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди всту­пают в определенные связи и отношения, и только в рам­ках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство.

Организация, координация разнообразных форм деятельности людей невозможны без сознания; в то же время сознание возникает и формируется в процессе ре­гулирования социальной деятельности. Воздействуя на окружающий мир, целенаправленно преобразуя его, сознание изменяется в ходе практической деятельности, обогащается новыми идеями и категориями, новыми спо­собами отражения и познания объективной действитель­ности. Сознание позволяет человеку ставить перед собой определенные цели, выделять себя из внешнего мира, определять свое отношение к предметам и явлениям внешнего мира. Это отношение не является чем-то абст­рактным—оно объективируется в системе потребностей, интересов, мотивов, целей человека, в его волевой актив­ности, т. е. в сознании. Отражение в сознании объектив­ных процессов общественного развития создает усло­вия для социального управления людьми, регуляции и координации их деятельности.

Общественное бытие, социальные отношения чрез­вычайно многогранны. Определяя содержание и сущ­ность общественного сознания, общественное бытие вместе с тем предопределяет различные способы отра­жения разнообразных сторон объективной действитель­ности, различные аспекты познания и оценки этих сторон, что находит проявление в различных формах об­щественного сознания.

Все формы общественного сознания выступают в качестве элементов единой системы отражения общест­венного бытия. Поэтому подлинная оценка роли и назначения той или иной формы может быть дана лишь с учетом ее тесного взаимодействия с другими формами. Ни одна из форм общественного сознания не действует изолированно от другой; все они усиливают и дополняют друг друга и, выступая в качестве единой системы, оказывают воз­действие на деятельность людей, на развитие обществен­ных отношений в направлении, нужном об­ществу в целом.

Единство различных форм общественного сознания определяется рядом факторов. Прежде всего это единая основа их возникновения — условия жиз­ни общества, которые объективно порождают определен­ные потребности. Эти потребности, осознаваемые как интересы общества, становятся целью челове­ческой деятельности. Назревшие потребности должны быть опосредствованы сознанием, чтобы принять форму целеполагания. Осознание потребностей и интересов общества приводит в движение социальный механизм, порождает деятельность людей, направляя ее на достижение поставленных целей. Поэтому общественное соз­нание с необходимостью включается в движение опре­деленной социальной системы в направлении, определяемом назревшими потребностями общественного развития.

В философской литературе широкое распростране­ние получило положение, согласно которому идеологи­ческие формы различаются тем, что они отражают и как отражают, т. е. по предмету (объекту) и способу отра­жения¹. Нам представляется, что разграничить идеологи­ческие формы по предмету отражения едва ли возможно, поскольку все идеологические формы отражают об­щественное бытие, проявляющееся в общественных от­ношениях людей². Причем одни и те же стороны общест­венного бытия отражаются подчас всеми идеологичес­кими формами: и политическими воззрениями, и моральными, этическими, философскими взглядами, и правосознанием. Специфику каждой идеологической формы обусловливает не объект отражения, а способ отражения, который определяет функции, социальное назначение той или иной идеологической формы.

Единство форм общественного сознания определяет­ся не только предметом отражения, но и тем, что формы общественного сознания дают ценностно-нормативную ориентацию обществу. Создавая ценностно-нормативную систему, общественное сознание как бы выдвигает оп­ределенные идеалы, нормы долженствования, выступа­ющие в качестве ориентиров при регулировании поведе­ния людей.

Каждая форма общественного сознания оказывает активное влияние на поведение людей, специфика же правосознания состоит в том, что нормативный, волевой момент в нем выражен наиболее ярко. Регулирующая роль правосознания обусловлена еще и тем, что закон отражает не все стороны социальных отношений, а лишь основные и существенные. Человек же волен избирать из нескольких возможных вариантов поведения тот. который больше всего соответствует его интересам и потребностям, сообразно собственному отношению к праву, но этот выбор не должен выходить за рамки закона. В противном случае это ведет к несовместимости общественных интересов и интересов личных.

Роль правосознания в процессе исполнения правовых норм состоит в том, что он обеспечивает целесообразное их применение, помогает правильно в каждом отдельном случае, в зависимости от конкретных обстоятельств дела, решать вопрос о нарушении права и социальной ответственности личности, об опасности того или иного лица для общества.

Правосознание включает взгляды и идеи людей на нормы права в государстве, правомерность и неправомерность поведения граждан, представления людей о своих собственных правах и обязанностях. Правосознание знание можно выделить как особую форму сознания и благодаря специфике составляющих его элементов: эмоциональных, логических и нормативно-оценочных.

Любое общество—это взаимодействие индивидов, их больших и малых групп, страт. В процессе такого взаимодей­ствия сталкиваются различные интересы, установки, различная направленность целей и воль. Ни одно обще­ство не могло бы существовать, если бы оно не регули­ровало поведение индивидов, групп, страт в соответ­ствии с определенными, объективно складывающимися потребностями. Регулирование социального поведения индивидов, необходимое во всех сферах их жизни и дея­тельности, невозможно без системы норм и институтов, установленных в обществе. Такая институализация об­щественной жизни является способом осуществления со­циального контроля за деятельностью членов общества. Создание институализированной системы ценностей про­исходит в результате развития человеческой культуры и является ее составной частью³.

Нормы и ценности образуют так называемую социо-нормативную культуру, которая является средством ор­ганизации общественной жизни и выступает одним из важных элементов человеческой культуры. Создание системы норм и ценностей –необходимое условие су­ществования общества. Путь от поступка, суждения о конкретном факте к формированию нормы очень дли­телен и сложен. Общественное сознание из множества повторяющихся поступков и действий отбирает те, ко­торые отражают социально значимые тенденции, пот­ребности социальной группы, страты либо общества. В результате такого отбора создается модель поведения, которая с необходимостью должна осуществляться в том или ином обществе, группе, страте, формируется система норм и ценностей как указатель должного по­ведения члена той или иной социальной общности.

Под влиянием ценностно-нормативной структуры об­щества, вырабатываемой общественным сознанием, про­исходит становление личности, ее социализация. Поэто­му общественное сознание, создающее систему ценно­стей и норм, призвано путем институализации регули­ровать отношения индивида и общества. «За явления­ми ценности,— правильно подчеркивает О. Г. Дробницкий, — часто скрывается проблема личности и обще­ства, проблема включения жизнедеятельности индивида в движение социального целого».

Общественное сознание вырабатывает социальные нормы различного характера: политические, правовые, этические, нормы приличия, обычаи, обыкновения и т. д. Эти нормы воплощают определенные понятия о ценностях данного общества, класса, группы. Они вы­ступают в качестве ценностно-нормативной системы, опосредствованной различными формами сознания, тес­но взаимодействующими и составляющими единство. Выработка ценностно-нормативной ориентации обще­ства, класса, социальной группы — важнейшая функция общественного сознания, определяющая единство и взаимодействие всех его форм.

Учениеоб институализации общественных отноше­ний, о создании ценностно-нормативной ориентации класса или общества, содержащей представления о должном,—важные проблемы современной социологии, решение которых необходимо для более широкого и все­стороннего подхода к анализу системы регулирования общественных отношений, социально-психологических аспектов поведения индивида, его взаимоотношений с обществом, классом, государством. Это учение позво­ляет глубже понять характер социальных норм как си­стемы ценностей данного общества. Обсуждая ценно­сти на человеческом уровне, оценивая деятельность че­ловека, необходимо прибегать к термину «нормы». Лю­ди часто не имеют даже смутного представления о том, что их деятельность пропускается через нормативный фильтр.

Общественное сознание во всех его формах выраба­тывает суждения о ценностях, которые являются пред­посылкой формирования нормы. Суждение о ценности, полезности того или иного способа поведения, которое соответствует осуществлению интересов общества, группы, становится независимым от данной конкрет­ной деятельности, поступка, но приобретает значение масштаба, критерия оценки будущих форм поведения. Будучи объективированной, оценка выступает в виде требования к .будущим поступкам. Так происходит транс­формация суждения о ценности в норму.

Такой процесс происходит уже сегодня, и он оказывает большое влияние на усиление взаимодействия и взаимопроникно­вения всех форм общественного сознания.

При рассмотрении взаимодействия правосознания, за­конности и права следует неизменно учитывать тесный сплав всех форм общественного сознания. Нет ни одной формы сознания, безразличной, нейтральной к праву, за­конности. Но степень воздействия каждой из них на пра­во и законность различна. Вполне понятно, что более активно взаимодействуют с правом так называемые идеологии «первого порядка»—политические взгляды, правосознание, этические воззрения. Философия, искус­ство, религия связаны с правом опосредствованно. Напри­мер, для правильного отражения назревших потребно­стей общественного развития право и законность должны строиться на основе знания философских законов и категорий. Человек, обладающий научными философски­ми воззрениями, всегда будет выполнять требования за­конности, понимая их социальную необходимость и спра­ведливость. Даже такая удаленная от права область, как эстетика, оказывает свое влияние на право.

В отличие от правосознания право (здесь и в дальнейшем мы будем говорить о праве в узком смысле слова) существует не только как совокупность установленных государством, зафиксированных в законе юридических отражающих волю господствующего класса и закрепленных в разных формах права (гражданское, трудовое, административное, конституционное, уголовное и т.д.), но и как определенная система правовых отношении. В рамках этого различия между правом и правосознанием существует взаимосвязь и взаимозависимость.

Она заключается в том, что право и его законы, нормы, принципы, и прежде всего система соответствующих правовых отношений, выступают как основа формирования правосознания, поскольку именно на базе действующей системы права в основном вырабатываются представления людей о правах и обязанностях, о законном и незаконном, справедливом и несправедливом, о целесообразном и нецелесообразном существовании тех или иных правовых норм. Однако такое взаимодействие время не снимает существующего качественного различия между правом и правосознанием.

Во-первых, содержание правосознания и права характеризуется как совпадением одновременно их частичным несовпадением. Последнее выражается в том, что в правосознании могут содержаться взгляды, которые не отражены в праве, его нормах, а потому не могут быть реализованы в соответствующих правовых отношениях и поведении людей.

Вторая особенность правосознания заключается в том. что оно может быть реализовано, лишь посредством применения соответствующих правовых норм. Это значит, что только через посредство права правосознание может воздействовать на экономические и другие отношения, оказывать не только идеологическое влияние, но и опираться на принудительную силу государства. Например, воздействовать на искусство методами государственной цензуры, на религию — путем регламентации деятельности религиозных организаций и т. п.

Специфичность связи каждой из форм общественного сознания с правом отнюдь не означает отсутствия общих для них путей и способов взаимодействия, позволяющих говорить о соотношении общественного сознания в един­стве различных форм с правом, законностью. Эта пробле­ма имеет большое практическое значение. Следует учи­тывать, что в обыденной жизни в «чистом» виде не существует ни одной формы общественного сознания. Короче говоря, право и законность взаимодействуют не с какой-то одной формой сознания, а со всеми формами в их взаимопереплетении и взаимопроникновении. Поэто­му без анализа состояния общественного сознания в це­лом, без анализа системы ценностно-нормативной ориен­тации общества нельзя понять особенностей права, тен­денций его развития.

Единство и взаимосвязь различных форм обществен­ного сознания ни в коей мере не означают отсутствия специфики каждой из этих форм. Каждая из форм об­щественного сознания имеет свои особенности, и выявле­ние этих особенностей необходимо для того, чтобы опре­делить механизм соотношения права с той или иной формой.

В научной литературе существует множество мнений о понятии правосознания, но большинство правоведов сходятся на том, что оно представляет собой сферу или область сознания, отражающую правовую действительность в форме юридических знаний и оценочных отношений к праву и практике его реализации, социально-правовых установок и ценностных ориентаций, регулирующих поведение (деятельность) людей в юридически значимых ситуациях.

Особенность правосознания, как специфической формы общественного сознания, выражается в следующем:

1. В правосознании отражаются лишь те явления, которые составляют правовую сторонужизни общества. Оно охватывает процесс создания правовых форм, реализацию их требований в общественной жизни. Политические, нравственные и другие идеи и представления тоже активно воздействуют на формирование и реализацию норм права. Но прежде чем получить выражение в правовых нормах, в практике их применения, они должны пройти через правосознание, то есть получить правовую форму в виде правовых идей и представлений.

2. Особенность правосознания выражается также в способе отражения явлений общественной жизни. Осознание правовых явлений жизни общества осуществляется посредством специальных юридических понятий и категорий. К их числу относятся, например, такие понятия, как правомерность, неправомерность, правоотношение, юридическая ответственность, законность. Нравственное же сознание оценивает окружающий мир с помощью собственных понятий: добра, зла, справедливости, несправедливости, чести, достоинства.

Правосознание - особый элемент правовой действительности. Главная черта, присущая правосознания и ставящая его в особое положение среди всех явлений правовой действительности, заключается в том, что оно , так сказать, "чистая", хотя и специфическая (по предмету, по некоторым иным особенностям), форма общественного сознания⁴.

Правосознание находится в одном ряду, в прямом взаимодействии с иными формами общественного сознания - нравственным, политическим, философским и др.⁵и обладает всеми качествами и характеристиками, свойственными общественному сознанию вообще.

Сознание возникает в процессе любой деятельности и проявляется в ней. Поэтому функции или назначение правового сознания могут быть поняты из результатов деятельности его субъектов.