Скачать

Литургика. О богослужении во время пения Цветной триоди (от Пасхи до Недели Всех Святых)

Шиманский Г. И.

Триодь цветная, ее происхождение и содержание.

Триодь Цветная содержит в себе молитвословия, прославляющие Воскресение Господа Иисуса Христа и события, совершившиеся после Христова Воскресения. Цветная Триодь начинается с первого дня Пасхи и простирается до Недели Всех Святых. Греческое название ее — Пентикостарион (Пятидесятница).

Триодь называется Цветной потому, что в древности иногда излагала вместе последование Страстной седмицы и Недели Ваий, именуемой также Цветоносной; первоначальное название Триоди Цветной объясняется тем, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем появления цветов, которые служат прекрасным символом духовной красоты и изящества самих песнопений Цветной Триоди. Триодь Цветная, по пост¬роению, подобна Постной Триоди, а также отчасти Октоиху. В Триодь Цветную входят частично и песнопения Октоиха с прямым указанием, какого гласа эти песнопения поются в каждую седмицу и Неделю.

Главнейшие воспоминания, которым посвящено богослужение Цветной Триоди, относятся к трем важнейшим событиям: Воскресению Христову, Вознесению Господню и Сошествию Святого Духа на апостолов. Все дни от Пасхи до Пятидесятницы по отношению к этим праздникам можно назвать днями предпразднства или попразднства. Поэтому по особенностям богослужения весь период пения Цветной Триоди разделяется на три отдела:

1. Пасхальная седмица;

2. Недели после Пасхи — от Недели апостола Фомы до отдания Пасхи;

3. Недели от отдания Пасхи до Вознесения Господня и от Вознесения Господня до Недели Всех Святых.

Цветная Триодь как собрание творений многих песнотворцев, живших в разное время, формировалась в течение V-ХIV вв. Много песнопений Цветной Триоди, в том числе и одно из самых возвышенных и вдохновенных творений — канон на Святую Пасху, принадлежат святому Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же отцам, которые составили Постную Триодь, — святым Феодору и Иосифу Студитам, но и после них Триодь пополнялась до ХIV века.

Пасха — светлое христово воскресение

Ни "камень велий зело", который был привален к двери гроба Христова усердием благообразного Иосифа Аримафейского, ни печать, положенная на камне злобой врагов Христа, ни воинская стража, приставленная ими ко гробу Жизнодавца, — ничто не удержало во гробе Пречистого Тела Господа. О самом моменте преславного Воскресения Христа Спасителя не повествуется во Святом Евангелии. Первыми весть о Воскресении услышали святые жены-мироносицы. Ее возвестил Ангел, седящий у гроба Господня. Явление Ангела, отвалившего камень от двери гроба, сопровождалось землетрясением, которого очень испугались воины, бывшие на страже; они бежали от гроба, но впоследствии свидетельствовали о Воскресении Иисуса Христа перед Его врагами. После этого Господь явился Своей Пречистой Матери (как об этом повествуют церковно-богослужебные книги и Синаксарь на Святую Пасху) и Марии Магдалине, а потом и прочим женам-мироносицам. В тот же день Воскресший Господь явился апостолу Петру, двум апостолам, шедшим в Эммаус, и "дверем затворенныем" (сквозь закрытые двери) одиннадцати апостолам, собравшимся вместе "страха ради иудейска".

В ряду подвижных Господских праздников праздник Пасхи занимает центральное место, а в ряду всех христианских праздников он есть высочайший, радостнейший и торжественнейший праздник. "Праздников праздник" и "торжество из торжеств", как об этом говорит в слове на Пасху святой Епифаний Кипрский: "Праздник Пасхи торжественнее всех праздников: он составляет для всего мира торжество обновления и спасения. Сей-то праздник есть глава и верх всех праздников". Церковь в своих священных песнопениях называет Пасху великой, отверзающей нам райские двери, Неделей святой, светлым Христовым Воскресением; призывает к ее торжеству землю и небо, мир видимый и невидимый, ибо "Христос воста, веселие вечное". Святой Григорий Богослов в своем 45-м слове на Пасху говорит: "Ныне спасение миру, миру видимому и невидимому. Христос востал из мертвых: восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей — восходите и вы; Христос из гроба — освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть. Отлагается ветхий Адам, совершается Новый. Пасха, Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды".

Светлый праздник Воскресения Христова назван Пасхою. Такое название этот праздник получил по внутреннему соотношению с ветхозаветным праздником Пасхи, который, в свою очередь, был назван от еврейского слова "песах" ("проходить мимо") — для обозначения того события, которое имело место при исходе евреев из египетского рабства. Ангел Господень, губивший первенцев, видя кровь пасхального агнца на дверях еврейских жилищ, проходил мимо них и остав¬лял неприкосновенными еврейских первенцев. Сообразно с воспоминаемым в этот праздник событием Воскресения Христова, наименование Пасха в христианской Церкви получило особый смысл и стало обозначать прохождение от смерти к жизни, от земли к небу, что выражается и в Священных песнопениях Церкви: "Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе победную (песнь) поющия (Ему)" ; "Христос — наша Пасха, Пасха чистительная".

Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых завершен Богочеловеческий подвиг спасения, воссоздания человеческого рода. Воскресение явилось свидетельством и доказательством того, что Иисус Христос есть истинный Бог, наш Господь, Искупитель и Спаситель. Христос умер Своею плотию, но плоть Его была плотию Бога Слова, ипостасно соединенной с Ним во гробе. Христос воскресает, ибо смерть не могла держать в своей власти тело и душу Хри¬ста, находившихся в ипостасном единстве с Источником вечной жизни, в единстве с Тем, Кто по природе Своего Божества есть "Воскресение и Жизнь" .

В домостроительстве нашего спасения Воскресение Христово есть явление Божественного всемогущества: Христос после смерти сошел во ад — "яко восхотел", ниспровергнул смерть — "яко Бог и Владыка", воскрес тридневен– и с Собою воскресил Адама и весь человеческий род освободил от адовых уз и тления.

В Воскресении Господа Иисуса Христа открылось, что Он есть Истинный Сын Божий ("воскрес яко Бог"), открылась слава Его Божества, находившаяся до этого под покровом уничиженного человеческого естества. Тело Воскресшего Иисуса Христа востало бессмертным и славным, чтобы жить вечно новой, духовной, небесной жизнью. Во Христе совершается великое и спасительное новотворческое действие: Он в Себе Самом обновляет наше естество, подпавшее тлению. Сокрушив врата (твердыню) смерти, Христос показал путь к жизни и открыл дверь бессмертия, Он воскрес как начаток, первенец из мертвых (Кол. 1, 18). Воскреснув, Он освятил, благословил и утвердил воскресение всех, кто востанет из земли во всеобщий день воскресения, как колосья появляются из семян.

Воскресением завершается победа над грехом и его следствием — смертью: "Ныне празднуем смерти умерщвление, ада разрушение, иной жизни — вечной — начало" . Ниспровергнута смерть, отвергнуто, осуждено древнее осуждение смерти ,расторгнуты "нерешимые" дотоле смертные узы ада , мы избавлены от "адова мучительства" . Смерть после Воскресения Христова уже не обладает "благочестно" жившими и умершими , ибо Христос "предразорил державу (власть) смерти Своей смертью и подал жизнь в Воскресении". Смерть! Ты более теперь не владычествуешь над людьми, ибо Владыка Христос разрушил Твою державу.

Христос Воскрес и явился Победителем смерти. Но и после Его Воскресения смерть в человечестве временно еще продолжает собирать свою жатву, как бы переплавляя сосуды нашей души и тела для их воссоздания в день воскресения в новом, обновленном виде. И поскольку плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления, то наша душевно-телесная жизнь есть только зерно для посева, которое должно истлеть в смерти, чтобы дать жизнь колосу . Наше тление в смерти есть путь к нетлению. "Видите, видите, яко Аз есмь Бог ваш, праведным судом водрузивый пределы жизни, в нетление от тли приемляй вся усопшия в надежди вечнаго воскресения" . Воскресение Христа не было отменой смерти для душевно-телесной жизни, которая и по воскрешении подлежит смерти, но было воскресением в духовном теле. Христос победил смерть, уничтожил ее власть, освободил нас от закона смерти. Это не значит, что смерть не имеет власти над нашей душевно-телесной жизнью, но как Он действительно умер по плоти и ожил духом, так и мы освобождаемся Им от закона греха и смерти только по закону духа жизни в Нем (ср.: Рим. 8, 2)". "Всех радость Христос, Истина, Свет, Жизнь мира, Воскресение, сущим на земли явися Своею благостию и бысть образ Воскресения (нашего), всем подаяй Божественное оставление" .

Воскресение Христово есть в возможности уже воскресение всех. "Умирают все, которые от Адама, по той причине, что умерли уже в нем: и оживут все о Христе по той причине, что оживлены уже в Нем все. Умирание всех есть явление в действительности того, что в Адаме совершилось в возможности; и оживление всех будет исполнением в действительности того, что во Христе положено в возможности" .

Уже сейчас воскресением жало греховное — смерть — притупилось . Рабство страха смерти побеждается твердым упованием Воскресения . Более того, через Свое Воскресение Христос Спаситель соделал нас победителями смерти . Уже здесь, жизнью во Христе мы получаем предначатки дарованного воскресением бессмертия нашему смертному естеству . "Никто да не убоится смерти — восклицает Златоуст — свободи бо нас Спасова смерть" .

Залогом и надеждой этого славного нашего воскресения и обновления является "светлое, мирорадостное, господоименитое и светоносное" Воскресение Христово , завершившее собой здание домостроительства нашего спасения.

Поэтому такую неподдельную радость испытывает душа христианина в день Святой Пасхи: спасительная и светозарная ночь Христова Воскресения является предвозвестницей будущего дня "востания" (воскресения) нашего . Это поистине — "Пасха великая", "Пасха, двери райския нам отверзающая" , ибо проходит смерть , является нетление и вечная жизнь. Это — Пасха Божия чистительная, спасительная , "Пасха нетления, — мира спасение" . И совершил это — "Христос Избавитель", "Правды Солнце" , "Христос — Новая Пасха, Жертва Живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира" . "Живоприемное Христово востание" просветило всю вселенную, всю тварь . Христос всю вселенную "озарил Божественными блистаньми Своего Воскресения" . "Ныне вся исполнишася света: небо же и земля, и преисподняя; да празднует убо вся тварь востание Христово, в Немже утверждаемся" .

Весь мир (космос) Воскресением Христовым "утверждается" в надежде полного обновления. Восчувствовать эту радость обновления призывается вся тварь: "Да радуется тварь и процветет яко крин (как лилия), Христос бо от мерт¬вых воста яко Бог" . "Воскресе Христос из мертвых, разрушь смертныя узы: благовести земле радость велию, пойте небеса Божию славу!"

Праздник Пасхи есть древнейший праздник христианской Церкви. Он установлен и праздновался уже в Апостольской Церкви. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла два воспоминания: о страданиях и Воскресении Христа и сообразно с этим посвящала ее празднованию две седмицы: предшествующую дню Воскресения и следующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наименования: Пасха крестная, Пасха страданий и Пасха воскресная, Пасха воскресения. Первое из этих наименований относилось, главным образом, ко дню смерти Спасителя — Великой Пятнице, а второе — ко дню Воскресения. Сообразно с характером воспоминаний, первая половина праздника чествовалась постом, вторая — торжественной радостью. После первого Вселенского Собора (325 г.) эти наименования вышли из употребления и вошло в употребление теперешнее название — Страстная и Светлая седмицы, а день воскресения назван Пасхой.

В первые века христианства не везде Пасху праздновали в одно и то же время. На Востоке, в Малоазийских Церквах ее праздновали в 14 день нисана (марта), на какой бы день седмицы ни приходилось это число. А Западная Церковь, по¬читая неподобающим праздновать Пасху вместе с иудеями, совершала ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Попытка установить согласие между Церквами была сделана при святом Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом она не увенчалась. Два различных обычая существовало до I Вселенского Собора, на котором было постановлено в соответствии с правилами Александрийской Церкви праздновать Пасху повсеместно в первое воскресенье после весеннего полнолуния, в крайних пределах между 22 марта (4 апреля н. ст.) и 25 апреля (8 мая н. ст.), чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской. На VI Вселенском Соборе (692 г.) было устранено другое разногласие: о времени прекращения поста перед Пасхой. Согласно 89 правилу этого Собора прекращать пост необходимо в средние часы ночи после Великой Субботы и тогда же начинать праздновать Пасху.

БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАЗДНИКА СВЯТОЙ ПАСХИ

ОБЩИЕ ОСОБЕННОСТИ ПАСХАЛЬНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Божественной славе Воскресшего Господа и величию светлого праздника Пасхи соответствует высокая торжественность, с которой совершается богослужение и в первый день Пасхи, и во всю Светлую седмицу. В соответствии с этим богослужение приобретает следующие особенности:

В храме темные одежды сменяются светлыми.

До начала Пасхального богослужения с вечера в храме читается Книга Деяний святых апостолов, содержащая непреложные свидетельства истины Воскресения Христова.

Перед началом пасхальной заутрени храм по древнему обычаю наполняется фимиамом в знак изобилия благодати, полученной нами через Воскресение Христово (для этого в древности в храме поставлялись сосуды с горящим углем и благовонным фимиамом).

В храме во время пасхального богослужения возжигаются все светильники и все находящиеся в храме стоят с зажженными свечами в знак полной радости.

С времен Апостольских Церковь совершает Пасхальное богослужение ночью. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему в ночь своего избавления от египетского рабства, и Новый Израиль бодрствует "в священную и предпразднственную спасительную ночь Светлого Воскресения Христова", ночь светозарную (полную света), провозвестницу светоносного дня нашего всех воскресения, духовного обновления и освобождения от рабства греху и диаволу.

Священнослужители на Пасху и на вечерне в день Пасхи совершают богослужение в полном светлом облачении.

Богослужение на Пасху и в продолжение Светлой седмицы совершается при открытых царских вратах в ознаменование того, что Воскресением Господа Иисуса Христа открыто всем Царствие Божие. Царские врата не закрываются даже во время причащения в алтаре священнослужителей, а также тогда, когда в храме нет службы.

Священник на Пасху и в Светлую седмицу совершает начало утрени, Литургии и вечерни, все каждения — с Крестом и пасхальным трисвечником (или свечой) в левой руке и кадилом в правой. Диакон же совершает каждение со свечой (в левой руке).

Диаконы на Пасху и в Пасхальную седмицу возглашают ектении со свечой (в левой руке); выходят на ектении (и уходят после них) через царские врата.

На пасхальной утрене и утрене всей Светлой седмицы не бывает шестопсалмия, не поется ни полиелей, ни величание, не читается Евангелие, не поется великое славословие (на Светлой седмице, но не в первый день Пасхи, полиелей бывает только в случае праздника Благовещения, храмового праздника или дня памяти святого великомученика Георгия Победоносца).

На Пасху и в Пасхальную седмицу не служится обычным порядком ни вечерня, ни повечерие, ни полунощница, ни часы. Вместо псалмов, входящих в состав этих служб, поются особые стихиры, прославляющие Воскресение Христово и Его победу над адом и смертью (сохраняются только псалмы на "Господи, воззвах" и на хвалитех).

Стихословие кафизм Псалтири во всю Светлую седмицу прекращается.

Выражая преизбыток радости, Святая Церковь совершает все службы почти непрерывающимся пением.

ПОЛУНОЩНИЦА ПЕРЕД ПАСХАЛЬНОЙ ЗАУТРЕНЕЙ

Эта служба относится еще к пению Постной Триоди. Полунощница начинается заблаговременно — за час или полчаса — до начала заутрени. Перед началом полунощницы все священнослужители совершают входные молитвы.

Полунощница начинается возгласом: "Благословен Бог наш". Чтец: Трисвятое по "Отче наш"; "Приидите, поклонимся" (3) и псалом 50-й. Затем поется канон Великой Субботы: "Волною морскою". По 3-й песни — седален, по 6-й — кондак Великой Субботы. На 9-й песни Плащаница уносится в алтарь. Во время пении ирмоса "Не рыдай Мене, Мати" священник выходит из алтаря через царские врата и, после каждения Плащаницы, поднимает ее на главу и уносит в алтарь через царские врата, которые тотчас закрываются. Священник полагает Плащаницу на Престоле и снова кадит. Это перенесение Плащаницы и положение на Престоле знаменует, что Спасителю, пострадавшему, умершему и Воскресшему дана <...> всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18). Плащаница в воспоминание сорокадневного пребывания Господа на земле по Воскресении находится на Престоле до отдания Пасхи.

После канона — Трисвятое по "Отче наш"; хор поет тропарь "Егда снизшел еси" (обычным напевом на 2 глас). Затем перед царскими вратами произносится краткая сугубая ектения, как в начале утрени, и отпуст малый (вне алтаря) "Христос, истинный Бог наш". На этом оканчивается пение Постной Триоди.

ПАСХАЛЬНАЯ ЗАУТРЕНЯ

Богослужение Воскресению Христову предначинается уже на вечерне в Великую Субботу, но во всей своей торжественности оно раскрывается на пасхальной утрени.

Начало пасхальной утрени предваряется торжественным крестным ходом вокруг храма, дабы встретить Христа вне его, подобно женам-мироносицам, сретившим Воскресшего Господа вне Иерусалима. Перед началом утрени священнослужители облачаются во все священнические одежды. Настоятель, неся в левой руке пасхальные трисвечник с Крестом, а в правой — кадило, совершает вместе с диаконом каждение святого Престола (трижды).

В 12 часов ночи — удар в колокол.

После каждения священнослужители поют в алтаре стихиру "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити"(3), царские врата и завеса закрыты. При пении стихиры во второй раз отверзается завеса, в третий раз — открываются царские врата, духовенство выходит на солею, а хор подхватывает: "И нас на земли сподоби" . И все идут крестным ходом. Трезвон. Обойдя один раз вокруг храма с пением стихиры "Воскресение Твое, Христе Спасе", крестный ход входит в притвор (или на паперть) и останавливается перед закрытыми западными дверя¬ми храма. Трезвон прекращается" .

Настоятель с диаконом кадит образа, предстоящих и диакона затем диакон кадит самого настоятеля. После этого настоятель, стоя лицом к Востоку, трижды крестообразно знаменует кадилом затворенные церковные двери и творит велегласно начало утрени (без предварительного возглашения диакона "Благослови, Владыко"): "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Духовенство трижды поет тропарь: "Христос воскресе". Хор трижды повторяет тропарь.

Затем духовенство поет стихи: "Да воскреснет Бог", хор после каждого стиха тропарь — "Христос воскресе". После "И ныне" священнослужители поют первую половину тропаря "Христос воскресе", хор допевает: "И сущим во гробех живот даровав".

В этот момент открываются церковные двери, и крестный ход при пении тропаря "Христос воскресе" входит в храм. Все входят в храм, ликуя и радуясь, "узрев Царя Христа из гроба, яко Жениха происходяща" .

Настоятель и сослужащие ему входят в алтарь, диакон на солее произносит великую ектению. После великой ектении поется пасхальный канон, исполненный неземной радости — творение великого и боговдохновенного песнотворца преподобного Иоанна Дамаскина (VIII в.) . Начальные слова ирмосов каждой песни запеваются в алтаре, хор продолжает следующие за этим слова ирмоса. После каждого тропаря песни — припев "Христос воскресе из мертвых". Каждая песнь заканчивается повторением ирмоса и заключительным пением тропаря "Христос воскресе".

По уставу канон следует петь на 16, ирмосы на 4 и тропари на 12.

Во время каждой песни канона священник с диаконом совершают каждение алтаря, иконостаса и предстоящих (полагается каждение и всего храма). Совершая каждение народа, священник приветствует молящихся словами "Христос воскресе". Верующие отвечают: "Воистину воскресе" и, взирая на Крест в руке священника, осеняют себя крестным знамением. На 8-й песни каждение совершает диакон со свечой в левой руке. Он также приветствует народ словами "Христос воскресе".

После каждой песни и заключительного пения тропаря "Христос воскресе" диакон произносит малую ектению, заключающуюся особым возгласом. Эти возгласы приведены в Типиконе, Цветной Триоди и в особой книге "Последование во святую и великую Неделю Пасхи и во всю Пасхальную седмицу". После 3-й песни и ектении — ипакои: "Предварившия утро яже о Марии (спутницы Марии), и обретшия камень отвален от гроба" (Прибывшие до рассвета с Марией жены-мироносицы и нашедшие камень отваленным от гроба). После 6-й песни и ектении — кондак "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне" и икос "Еже прежде солнца Солнце зашедшее иногда во гроб" На 8-й песни перед троичным "Отче Вседержителю" поется припев "Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе". На 9 песни припев "Христос воскресе из мертвых" не поется, но поются особые припевы к ирмосу и тропарям. Первый припев к ирмосу "Величит душа моя воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца". По 9-й песни — ексапостиларий "Плотию уснув, яко мертв" (трижды) — в алтаре и на клиросах.

На хвалитех: "Всякое дыхание" (гл. 1) и стихиры воскресны на 4, после которых поются стихиры Пасхи со стихами "Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его. Пасха священная нам днесь показася". При пении стихир Пасхи священнослужители обычно христосуются в алтаре. Христосование с верующими из-за многолюдства обычно откладывается до конца службы.

После стихир читается "Слово огласительное святого Иоанна Златоуста", начинающееся словами: "Аще кто благочестив и боголюбив". В этом слове на основании притчи о работавших в винограднике (Мф. 20, 1–16) все призываются насладиться светлым торжеством и войти в радость Господа нашего. После этого пасхального слова поется тропарь святителю Иоанну Златоусту — единственное песнопение святому в службе Пасхи.

Затем произносятся две ектении: "Помилуй нас, Боже" и "Исполним утреннюю молитву нашу Господеви". После возгласа "Твое бо есть, еже миловати" диакон возглашает: "Премудрость". Хор: "Благослови". Настоятель: "Сый благословен Христос Бог наш". Хор: "Аминь. Утверди Боже". Настоятель с крестом в руке запевает: "Христос воскресе из мертвых" (вместо: "Слава Тебе, Христе Боже"). Хор допевает: "и сущим во гробех живот даровав". Настоятель с крестом совершает отпуст: "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш". Такой отпуст творится на всех пасхальных службах.

После отпуста, осеняя народ Крестом на три стороны, настоятель трижды произносит приветствие: "Христос воскресе", и народ трижды отвечает: "Воистину воскресе". Хор поет тропарь: "Христос воскресе" (трижды). "И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному воскресению". Затем хор возглашает многолетие Святейшему Патриарху.

ПАСХАЛЬНЫЕ ЧАСЫ

Пасхальные часы поются на Пасху и на Светлой седмице. На Пасхальной (Светлой) седмице 1-й час поется после утрени, 3-й и 6-й часы — перед Литургией и 9-й час — перед вечерней.

1-й час. После возгласа: "Благословен Бог наш" хор поет тропарь: "Христос воскресе" (трижды); "Воскресение Христово видевше" (трижды); ипакои: "Предварившия утро яже о Марии"; кондак: "Аще и во гробе снизшел еси, Безсмертне"; тропарь: "Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог"; "Слава": "Яко Живоносец, яко рая краснейший"; "И ныне": "Вышняго освященное Божественное селение, радуйся"; "Господи, помилуй" (40); "Слава, и ныне": "Честнейшую Херувим"; "Именем Господним благослови, отче". Иерей: "Молитвами святых отец наших". Хор: "Аминь. Христос воскресе" (трижды); "Слава, и ныне"; "Господи, помилуй" (3); "Благослови".

Иерей с крестом в руке творит отпуст: "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый" (святые на отпусте не поминаются во всю седмицу).

3-й, 6-й и 9-й часы. Поются так же, как и 1-й час. В суточном круге богослужения они занимают место повечерия и полунощницы. 3-й и 6-й час обычно поются вместе (без отпуста после 3-го часа).

3-й и 9-й часы, как и 1-й час, начинаются возгласом священника: "Благословен Бог наш". 6-й и 9-й часы также оканчиваются отпустом .

Во время пения часов на Пасху совершается проскомидия и обычное каждение. Тотчас вслед за часами совершается Литургия святого Иоанна Златоуста .

ЛИТУРГИЯ

Литургия на Пасху бывает "порану", труда ради бденного, бывшего в продолжение всей пасхальной ночи.

Начало Литургии (за исключением Литургийного возгласа) такое же, как и пасхальной утрени. Диакон: "Благослови, Владыко". Священник: "Благословено Царство". Хор: "Аминь".

Затем священник перед Престолом, держа в левой руке Крест и трисвечник, а в правой — кадило, и диакон, стоя со свечой на горнем месте, поют трижды тропарь: "Христос воскресе". Хор трижды его повторяет.

После этого священнослужители поют стихи: "Да воскреснет Бог". Хор после каждого стиха поет один раз тропарь: "Христос воскресе". Священник с диаконом в это время совершают каждение Престола, алтаря, иконостаса и на¬рода. При каждении народа священник приветствует молящихся словами "Христос воскресе".

Возвратившись в алтарь, священнослужители у Престола поют "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ". Хор заканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". Далее — мирная ектения и пение праздничных антифонов: "Воскликните Господеви вся земля", в которых вся вселенная призывается в духовной радости воздать славу Господу.

Вход с Евангелием. Входный стих: "В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых". После этого хор поет тропарь "Христос воскресе из мертвых", а затем — ипакои "Предварившия утро яже о Марии" и кондак на "Слава, и ныне": "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне". Вместо Трисвятого поется "Елицы во Христа крестистеся". Прокимен: "Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь".

Евангелие читается от Иоанна (зач. 1) — о Божестве Христа, Который Воскресением из мертвых явил миру Свою Божественную власть. Евангелие обычно читают несколько священнослужителей на разных языках , в том числе на древних, в ознаменование того, что апостольская проповедь распространилась по всей земле среди всех народов (ср. Мк. 16, 15). В основании этого обычая лежит и иная цель — чтобы никто из стоящих в храме не остался лишенным благовестия в первый день Святой Пасхи. После чтения на разных языках диакон читает Евангелие на церковно-славянском языке.

На Литургии поется задостойник: "Ангел вопияше Благодатней" и ирмос 9-й песни: "Светися, Светися, новый Иерусалиме". Причастный стих: "Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите".

В конце Литургии вместо обычных песнопений: "Благословен Грядый во Имя Господне", "Да исполнятся уста наша", "Видехом свет истинный" поется (единожды) тропарь: "Христос воскресе из мертвых".

После заамвонной молитвы вместо "Буди Имя Господне" и 33 псалма хор поет ("поскору") тропарь: "Христос воскресе" (12). Священник вместо: "Слава Тебе, Христе Боже" поет начало тропаря: "Христос воскресе", хор заканчивает пение. После этого священник творит пасхальный отпуст.

Такое окончание Литургии бывает и во всю Светлую седмицу. Отпуст говорит священник с Крестом в руках.

По заамвонной молитве освящается артос по особому чину. По окончании Литургии совершается освящение куличей и пасох.

После окончания Литургии бывает христосование священнослужителей с народом. Для этого священнослужители выходят перед царские врата: настоятель с Крестом, а прочие становятся по чину справа от него с Еванге¬лием и иконой Воскресения. Верующие лобызают Крест, Евангелие и икону и приветствуют пасхальным приветствием "Христос воскресе" и целованием священнослужителей. Священнослужители отвечают: "Воистину воскресе". Затем христиане лобызают друг друга с пасхальным приветствием. Это приветствие напоминает о радости апостолов при услышанной ими вести о Воскресении Спасителя и служит выражением радости самих верующих, знаком взаимного мира и брат¬ской любви. При целовании и приветствии христиане издревле дарят друг другу красные яйца. Яйцо есть символ жизни, сокрытой в нем; оно напоминает нам о том, что наша новая жизнь возникла в недрах гроба, и эта новая жизнь приобретена Пречистой Кровию Господа Иисуса Христа. Обычай дарить пасхальные яйца по древнему церковному преданию обязан своим началом святой равноапостольной Марии Магдалине, которая, представ перед императором Тиверием, поднесла ему красное яйцо с приветствием: "Христос воскресе".