Скачать

Иррационализм философии Фридриха Ницше

Введение

Я спрашивал людей, читают ли они философскую литературу и знают ли представителей этой науки. Многие сейчас же называли имя Фридриха Ницше. Мне стало очень интересно, почему так происходит. Кто же такой этот Ницше, и, по какой причине люди знают его имя? Кто-то назовет его аморальным, не совсем нормальным прародителем фашизма (даже не читая его произведения), другие же напротив - моралистом, только исповедующий мораль без «моралины» (слово Ницше). Поэтому, когда мне представилась возможность написать о нем, я недолго раздумывал. Основная задача моего реферата в том, чтобы в первую очередь для себя «открыть» этого человека, познакомиться с его творчеством и по возможности составить о нем свое собственное впечатление.

«Иррационализм философии Фридриха Ницше». Эта тема привлекла меня тем, что она состоит из слов-загадок: об иррационализме я имею смутное представление, о философии тем более, и, наконец, Фридрих Ницше во многом является загадочной фигурой не только для меня, но и для исследователей его творчества. Да и вообще «Иррационализм философии» предполагает то, что она не такая как у всех, необычная, а это, безусловно, захватывает, так как мне всегда были интересны люди «не такие как все».

По моему мнению, Фридрих Ницше является сейчас одним из самых читаемых философов. Его книги переиздаются большими тиражами и, на удивление, покупаются читателями. По поводу них до сих пор ведутся споры, а некоторые его идеи (такие как «Сверхчеловек» и др.), на мой взгляд, к сожалению, в какой-то извращенной форме стали негласным «девизом» для многих людей современности, поэтому о неактуальности этого философа и, следовательно, выбранной мной темы речи быть не может.

Ницше не дает готовых ответов. Я думаю, что основная цель его философии – не донести до человека Мудрость (свою или своих предшественников), а помочь найти Ее в себе самом, научить думать, ведь именно человек, его чувства и желания, по мнению философа, являются самыми великими «изобретениями» Мира и из этого и нужно исходить. Интересен тот факт, что как бы не обсуждали его философию, называя ее иррациональной, всеотрицающей, любой нормальный читатель, я уверен, увидит в ней рациональные мысли и конкретный авторский взгляд на Мир.

Попытаюсь и я разобраться в мировоззрении великого философа, себе и выбранной мной теме.

1. Краткая биография Фридриха Ницше. Безумие

Фридрих Ницше родился в 1844 г. («достоверно установлено, что его предки уже с 1570 г. жили в Верхней Лаузице, затем в Бабре; небольшом городке близ старинного Наумбурга. Отец философа Карл Людвиг Ницше родился 10 октября 1813 г. в семье ойленбургского суперинтенданта Ф.А.Л. Ницше (1756-1826). 15 октября у Людвига и Франциски родился первенец, здоровый и крепкий малый. Отец нарек мальчика – Фридрих Вильгельм (в честь короля). В июле 1846 г. появилась дочь Элизабет, а еще через 2 года – второй сын Йозеф (впоследствии умерший»)*, учился в Бонне и Лейпциге, в 1868-1869 гг. получил профессуру в Базельском университете, которую вскоре вынужден был оставить из-за болезни. С 1876 г. и всю свою жизнь страдал тяжелейшими головными болями. Бывало, писал он, что 200 дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принято считать («обстоятельства и причины душевного Фридриха Ницше досконально не выяснены. Сестра Элизабет упорно писала, что апоплексический удар явился следствием нервного истощения из-за чересчур напряженной работы и вредного воздействия успокаивающих лекарств. Известно, что Ницше оставался в полном сознании, признаков чисто физических расстройств у него не было зафиксировано. Не было в то время и слишком напряженной умственной деятельности.

Что касается медицинского диагноза, то он гласил: прогрессирующий паралич, под которым, впрочем, в к. ХIХ в. понимали более широкий и довольно неопределенный круг заболеваний, нежели теперь. К тому же прогрессирующий паралич не является душевной болезнью в собственном смысле. Обычно он представляет нарушение функции головного мозга, вызванное внешней инфекцией. Вообщем сведения о болезни Ницше скудны и противоречивы.

Трагический надлом в психике Ницше произошел между 3 и 6 января 1889 г. Быстрое помрачение рассудка привело к смешению всех понятий»).

2. Мораль «По ту сторону добра и зла»

А. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни

Ницше часто называют нигилистом, да, в этом есть разумное зерно, так как философ пытался объяснить нигилизм как явление культуры, морали. По его мысли, нигилизм порожден отсутствием достойной замены традиционной морали, когда она уже не смогла решать жизненные проблемы. Но нигилизм – не выход, его нужно преодолеть. Нигилизму он противопоставил философию жизни.

В основе философии жизни Ницше была мысль о двух инстинктах, двух природных началах культуры, апполоновском и дионисийском. Дионисийское начало – источник непокоя, мук, несчастий, стихийного порыва. Аполлоновское – обеспечивает гармонию, тишину и покой.

« Итак, два греческих бога, Аполлон и Дионис, стали для Ницше символом разных мироощущений и инстинктов. Аполлон предостерегал от диких порывов, передавал мудрый покой бога. Эта красота и гармония аполлоновского мироощущения отразилась в гомеровском искусстве. Но при этом Аполлон оставался богом иллюзий и заслонял человека от смерти иллюзией вечности. Дионис же порождал противоположные инстинкты: тревоги, сомнения, смятения. Под влиянием такого мироощущения человек сбрасывал с себя «покрывало Майи», т.е. как бы пробуждался от сна иллюзий и праздновал праздник единения с природой. Ибо только природа способна научить человека жизни, она лучше (чем христианство и традиционная мораль) знает добро и зло. Потому и искусство благотворно только такое, в котором «все наличное обожествляется, безотносительно к тому – добро или зло». Божественна сама жизнь, деление же ее на добро и зло – искусственно». *

Искусство и нетрадиционная мораль, по мнению Ницше, помогут преодолеть кризис культуры. К жизни, писал он, следует относиться как к «эстетическому феномену», потому что бог вообще – это бог-художник, а человек и жизнь – его произведение. Свое представление о жизни называл артистической метафизикой. Он противопоставлял его религии.

Начало развития собственно человеческой Ницше связывал с появлением у людей «метафизических» задатков склонности к разумным наблюдениям и обобщением. «Возникновение такой способности породило разные типы культуры. Ницше выделил 3 таких типа: сократовскую, художественную и трагическую. В истории народов она проявилась как культура александрийская, эллинская и индийская. Три культуры порождены тремя типами человеческих потребностей: одного пленяет сократовская радость познания и мечта исцелить с его помощью человечество; другого обольщает пленительный покров красоты; третьего – метафизическое утешение, что под вихрем явлений нерушимо продолжает течь вечная жизнь и смерти нет».

Итак, не «грубый дионисизм», а обращение к разуму и размышлению порождало, по Ницше, начало культуры и собственно человека.

Б. Ницше и Сократ

Бедой культуры современного общества Ницше считал тот факт, что ее прародительницей была не греческая, александрийская культура, типичным представителем которой был Сократ, определенный тип ученого и философа. Поэтому культуру ХIХ в. Ницше называл сократовской. Культура Сократа – плод победы аполлоновского начала. Ее идолами стали образование, просвещение, наука, которые заменили собой саму жизнь. Они вытеснили подлинно жизненные ценности, сама жизнь; перестал цениться человек с его природой и жизненными инстинктами.

В чем спор между Ницше и Сократом?

Известно, что Сократ придавал практически-этический смысл. Ницше усмотрел в этом опасность утилитаризма философского знания. В явлении сократовской культуры виделась ему угроза для неординарного человека, для одиночки, выделяющегося своими нравственными и иными суждениями. Ницше считал вообще небезопасным для культуры, когда «вся масса философствует», потому что при этом чаще всего происходит подмена высоты суждений науки рационализмом.

Сократ символизировал для Ницше начало новой эры в культуре. «Новорожденный демон» не был уже ни Дионисом, ни Аполлоном. Сократовская тенденция в культуре погубила, прежде всего, искусство, основанное на принципах философии жизни.

Сократ противопоставил инстинкту жизни сознание и разум, тогда как у всех талантливых (по Ницше) именно инстинкт и представлял собой творчески утвердительную силу (с этим я совершенно согласен, так как живое творчество появляется не по воле (только) разума, а, грубо говоря, стихийно, инстинктивно. Кроме того, многие талантливые люди по-хорошему неразумны. Разумный подход к творчеству слабо толкает его вперед, хотя какая-то база разума-знаний должна присутствовать).

«Сократ, по Ницше, является тем типом «теоретического человека», который изгнал из нравственного мироощущения мечту и иллюзию. На их место он поставил « несокрушимую веру в то, что мышление может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже и исправить его.

Различие позиций Ницше и Сократа по отношению к жизни состояло в том, что для Сократа жизнь была скорее, прежде всего – объектом познания. А для Ницше жизнь таинственна и непознаваема, она дает о себе знать лишь через жизненные инстинкты.

И, следуя инстинктам, человек следует жизни, поэтому и мораль, и искусство, и познание – лишь виды иллюзий, которые, подобно «покрывалу Майи», уберегают человека от страха смерти, ощущения бездны, открывающейся перед ним при попытке познания.»*( по Немировской)

В. Человек и тотальность. Ницше и социализм.

Притягательность имени Ницше связана с тем, что он остро поставил вопрос об автономности, оригинальности человека и о необходимости преодоления обычной морали (концепция радикальной критики ценностей общества стала основой для «критической теории» - известного философского направления (Франкфуртской школы, представителями которой были Адорно, Маркузе, Хоркхаймер, Шмидт). «Автономная мораль обусловлена, писал Ницше, свободой человека от рождения. Человек не может быть зависим от социальных связей, у него одна зависимость: он часть целого, природы, космоса. Никто и ничто не может вырвать его из этой зависимости и навязать свою оценку.

Общество способно ущемить свободу человека и сделать его «одномерным», функцией, «винтиком» социального механизма».*

Ницше считал, что опасностью для личности является не только авторитарная власть, тоталитаризм, но любое общество и демократия тоже. Ницше был врагом демократии, так как она расковывала и несколько освобождала человека, однако не поощряла индивидуальность и тоже требовала соблюдения определенных традиций и морали. Ницше опасался демократии, потому что она несла мораль равенства, которая поддерживает «маленьких людей», кроме того, она снижает потребность в бунте, столь необходимом человеку.

«Отношение Ницше к социализму было неординарным и альтернативным многим направлениям. Прежде всего, в отличие, например, от Марксова анализа социалистического устройства общества Ницше подходил к этому не с классовых позиций, а с позиции индивидуума. (Для любого современного человека, на мой взгляд, это единственно правильный подход) Ницше отвергал такое устройство общества, которое ведет народ к царству коллективизма и ко всеобщей подконтрольности, ибо оно, по его убеждению, не может способствовать прогрессу, и нравственному тоже, а неизбежно приведет к упадку культуры, аморализму, коррупции и мошенничеству в государственных масштабах». (Тут Ницше оказался абсолютно прав)

В социализме и социалистических идеях Ницше видел угрозу индивиду и индивидуальности, условия для развития «стадности». Он резко выступал против современных ему идеологов социализма, в частности Е. Дюринга, и не мог вообще принять социализма, так как вся его этика – этика индивидуализма, она выделяет в человеческой нравственности только оригинальные свойства. Этика не позволяла ему принять не только социализм, но и христианство, и любые формы демократии, обращенные к коллективизму как нравственной форме.

Г. Здравый смысл – всего лишь интерпретация.

Философы и простые люди в большинстве своем верят, что в Мире существует объективный порядок вещей и все теории о Мире ложны или правильны в той степени, в какой они отражают этот порядок, верно или неверно делают это. Представление об объективной структуре Мира Ницше отрицал, как и представление об истине.

Мир здравого смысла, в который верят простые люди, состоит из объектов, которые такие, какими они кажутся, доступны и функционируют по законам сознания простого человека. Философы считали данный взгляд на Мир более или менее очевидным.

Этот мир, осуждаемый одними философами как мир лишь являющийся, другими же, как полностью иллюзорный, есть, по Ницше, всецело достижение человеческого разума, а вовсе не то, что было найдено им в готовом виде.

«Таким образом, здравый смысл – это интерпретация, а не нечто противостоящее тем или иным интерпретациям. Как и любое другое истолкование Мира, здравый смысл имеет своим источником иррациональные импульсы, страхи, желания, надежды.

У Ницше было сложное отношение к здравому смыслу. Он считал его сплетением ошибок и ложных верований, всего лишь интерпретацией, не имеющей ни малейшего сходства с действительностью. Это выглядит как типичный философский приговор миру чувств и привычек, который ассоциируется с именами Парменида и Платона. Ницше идет дальше и утверждает, что мы вынуждены признать истину здравого смысла, сравнивая его с другой интерпретацией, ибо «истина есть род заблуждения, без которого некоторый определенный вид живых существ не мог бы жить»

Ницше часто повторяет, что все ложно. Он имеет в виду, что в Мире нет никакого порядка, которому могли бы соответствовать вещи. Но если какое-либо утверждение входит в противоречие со здравым смыслом, оно противоречит нашим условиям существования, которые мы выработали для себя и значит не жизненно и нам нужно против него бороться. Поэтому Ницше своеобразно защищал здравый смысл. «С его точки зрения, люди – опровергатели здравого смысла, имеют не больше оснований претендовать на авторитетность, чем здравый смысл, не имеющий сходства с реальностью. Речь идет лишь об одном из возможных способов интерпретации Мира, как евклидова геометрия представляет собой лишь один из множества возможных геометрических теорий, не способных правильно описать геометрию физического Мира, так как последний не обладает геометрией, которую можно описать с помощью теории».

3. «Три кита» философии Фридриха Ницше

А. Идея Сверхчеловека

I. Отражение идеи Сверхчеловека в «Как говорил Заратустра».

Идея Сверхчеловека – одна из немногих позитивных идей Ницше представлена в произведении «Так говорил Заратустра», которое сам философ считал шедевром. (Это, несомненно, так, поскольку в этом произведении Ф. Ницше сплелись 2 основные идеи, к которым он шел, как оказалось, всю свою жизнь – Сверхчеловек и Вечное Возвращение + неизменный мотив главенства Воли к Власти) Исторический Заратустра (Зороастр) верил в то, что мир является ареной борьбы между двумя космическими силами – Добром и Злом. Он призывал принять сторону светлой стороны. Но Ницше находился «по ту сторону добра и зла», то он не верил во все это. Философ, так как Заратустра был первым, кто ошибся в том, что моральные ценности являются объективными характеристиками человека, «заставил» его исправить ошибку и создать новую философию. Он сделал его своим «сыном» и литературным персонажем.

«Ницшевский Заратустра провозглашает относительность всех ценностей и моральных оценок, на разный манер повторяя, что каждый народ прежде был привержен различным системам ценностей, выработанным им в соответствии с местными условиями его существования. Он говорит, что имеется тысяча целей. И, следовательно, человечество, как таковое, не имеет единственной цели или всеобщей морали». *

Заратустра и хочет найти такую цель. Эта цель – сверхчеловек.

Идея о Сверхчеловеке, при всей ее известности, вряд ли может быть обнаружена в каких-то сочинениях Ницше, за исключением «Заратустры». Она отличается от большинства характерных для него взглядов. Даже в «Заратустре» ничего конкретного, по существу, не говорится. В качестве идеала, к которому должны стремиться как «люди», эта идея является неопределенной и неконкретной целью. Сверхчеловек противопоставляется тому, кого Ницше называл «последний человек», кто стремится как можно больше походить на других. Это человек стада, современной эпохи, и Ницше и Заратустра презирают его – белокурую бестию.

«Человек одновременно переход и гибель. Мы превосходим себя, преодолевая нечто в самих себе, и за это то, что гибнет и оставляется нами. Мы погибаем главным образом как человеческие существа ради того, чтобы стать чем-то более возвышенным. Человеческая жизнь есть жертва во имя чего-то транс- или экстрачеловеческого, а во имя достижимого для нас, жертва, придающая нам силы преодолеть самих себя. В отличие от аскетичного идеала не является деморализующим. Мы превосходим себя вчерашних, но еще не доросли до себя будущих, и нам предстоит найти более возвышенный образ себя как человеческих существ. Белокурая бестия – позади, а Сверхчеловек – впереди».

II. Ubermensch – шаг вперед.

Предмет разговора о Сверхчеловеке связан не с тем , чтобы перестать делать нечто, что мы делали ранее, а с тем, чтобы двинуться в новом направлении. Но куда? Ницше оставил каждому право выбирать самому, что возможно неправильно в такой идее. «Его сестра уверяла, что Гитлер и есть этот сверхчеловек. Читатели старшего поколения, что Ницше подразумевал некий конкретный образ, взятый из истории. Ницше был почитателем героем. Он высоко ценил Гете, Наполеона, Микеланджело, Юлия Цезаря и, что наиболее странно, Чезаре Борджиа. Сверхчеловек должен быть достижимым, а его реализация должна преисполнять нас чувством избранности и значимости. Но в действительности нет смысла вглядываться в прошлое в поисках примеров, поскольку в нашей истории еще никогда не было ни одного Сверхчеловека».*

Формула характера: «Душное сердце плюс холодная голова минус человеческое, слишком человеческое» из «Заратустры» - довольно слабая рекомендация. Она говорит лишь, что мы должны стремиться держать под контролем как эмоциональную, так и интеллектуальную жизнь, не ущемляя ни одно, ни другое, и что не должны быть мелочными и «просто» человечными.

Следовательно, Сверхчеловек – это не гигант, подавляющий своих мелких собратьев. Это просто радостное, свободное человеческое существо, обладающее инстинктивными побуждениями, которые не порабощают его. Он – господин, а не раб своих побуждений, поэтому он В СОСТОЯНИИ ЧТО-ТО СОТВОРИТЬ ИЗ СЕБЯ, а не стать продуктом инстинктов или внешнего мира.

Ницше сделал идею о Сверхчеловеке изменчивой, а не устойчивой, чтобы ей придали ценность те, кто ее воплотит. Но Сверхчеловека часто рассматривают как некого, пытающегося демонстрировать свою силу всем и каждому. Возможно потому что люди постоянно ищут примеры: «Пока не увижу - не поверю», а Ницше приводил их довольно странным образом. (например в Чезаре Борджиа легче увидеть Сверхчеловека, чем в любом целомудренном христианине) По моему мнению, идея гениальная, но, так как Ницше никогда не писал собственно для публики, то она принимала многое буквально. Эта работа философа привлекает меня, потому что она свободная и умная. Я вообще считаю, что самая большая благодать – это узнавать и «сотворять» себя и окружающий Мир, если считаешь, что ты делаешь это правильно, независимо от порыва чувственного или разумного, так как хочется. (Именно так появляется живое искусство, наука, да и вообще знал ли Бог, если приписывать ему какие-либо человеческие черты, как творить Мир)

Б.Вечное Возвращение

Наконец то мы подошли к одной из самых любимых и понимаемых мной идей философии – Вечному Возвращению.

Вечное возвращение – это идея о том, что все происходящее случается снова и, что бы ни происходило, это является повторением уже происшедшего ранее; все это будет происходить снова точно в таком же виде вечно. Не происходит ничего такого, что не случалось бы ранее бесчисленное количество раз и что не случится снова в вечном повторении того же самого. У всего этого нет начала и нет завершения; и нет промежуточного состояния в истории Мира: все, что есть – это монотонное возвращение к прошедшему событию ныне и во веки веков.

Ницше говорил не то, что несходные события повторяются, не то, что сходные примеры всегда подпадают под один и тот же закон, ничего из того, что обычный здравый смысл мог бы предположить относительно его идеи, - он имел в виду, что все конкретные т определенные вещи постоянно возвращаются вновь и вновь, именно те самые вещи, а не просто их подобия. Он предчувствовал, что эта идея, что эта идея должна стать самой главной в его учении, но одновременно и наиболее ужасной, что он с большой неохотой говорил о ней.(ниже я объясню почему) Он считал ее «наиболее научной из всех гипотез» и пришел к уверенности, что она совершенно неуязвима с научной точки зрения (говорил шепотом, называл мистическим озарением). Я считаю, Ницше не важно доказать ее. Он хочет чтобы в нее поверили.

Могу объяснить как эта идея пришла к философу и почему его так захватила. Дело в том, что я тоже «открыл» это Вечное Возвращение еще лет в 6-10 и постоянно его чувствовал до последнего времени (М. Форстер: «Пока сам не испытаешь – не поймешь). В.В – скорее всего плод не совсем здорового (с обычной точки) зрения ума-мозга. Ни с того ни с сего тебя посещает чувство того, что все это уже было (сейчас это называют «Дежа Вю», хотя это немного не то) и ощущение настолько сильное, что его просто не описать. Ницше не говорил о идее, потому что он не понимал откуда она возникла и, как я думаю, просто ее боялся. Вечное возвращение, возможно, появляется вследствие приема наркотических препаратов + какого-либо эмоционального, психического напряжения, которое по 200 дней в году испытывал философ и довелось испытать мне.

Эту идею невозможно однозначно доказать и тем более опровергнуть. Ее нужно лишь почувствовать на себе. Ницше призывал доверять разуму, чувству и своей естественной природе, поэтому он так серьезно отнесся к Вечному Возвращению.

В. Воля к власти

I. Воля к власти – основная конструктивная идея философии Ф.Ницше

В конце своей жизни Ф. Ницше надеялся успеть написать подлинно систематическую работу. (по большому счету, это ему так и не удалось) Наиболее интенсивные творческие усилия в течение последних лет уже подорванного психического здоровья были направлены на анализ понятия воли к власти. Этому понятию он предназначал роль конструктивной идеи, с помощью которой он намеревался заменить все то, что до сих пор считалось философией, и большинство из того, что называлось наукой. Это понятие представлялось ключом как к его собственной философии, так и к положению дел в Мире как таковом. Воля к власти в совокупности с учениями о вечном возвращении, сверхчеловеке замышлялась как грандиозный философский проект.

Мнение, что воля к власти обозначает поведенческий мотив исключительно таких людей как белокурые бестии или цезари борджиа – это заблуждение случайных, невнимательных читателей Ницше. В действительности она представляет собой свойство, постоянное для всех нас, как слабых так и сильных. Это свойство, присущее всему живому. Наиболее важно то, что оно не является одним из наших естественных потребностей: потребность утолять голод, половое влечение и др. – формы или вариации воли к власти. Можно сказать, что Воля к Власти является фундаментальной движущей силой, выступающей по отношению к другим порывам и импульсам. (грубо говоря, у Ницше она предстает нам в качестве Субстанции)

Воля к Власти – это не то, чем мы располагаем, а то, что мы представляем на самом деле, не только мы, но и все вообще в человеческом и животном мире, в мире как одушевленном, так и материальном. Во всем мироздании нет ничего более элементарного и вообще ничего другого, чем стремление к власти и ее разновидности.

Таким образом, совершенно ясно, что Воля к Власти – это основное понятие в философии Ницше. С помощью него он хотел истолковать все в этом Мире и к нему все свести.

Получается, как я теперь понимаю, такое онтологическое свойство-понятие, которое присуще всему живому, является движущей силой нашей жизнедеятельности и с его помощью (как например Методологическая и Мировоззренческая функция) можно рассмотреть любой вопрос. «Ницше осенило, что сексуальный контакт в первую очередь имеет своей целью вовсе не удовольствие или размножение, а обретение власти, могущества: любовный акт – это борьба за власть, где любовные действия суть лишь средства для установления отношений господства и подчинения».*

II. «Все, что не убивает меня – делает сильнее» Удовольствие и Страдание.

Утверждение, что человек стремится к удовольствиям и избегает страдания, по Ницше, неверно. Не только люди, но и многие живые организмы стремятся к увеличению своего могущества, а удовольствие и страдание – лишь следствие этого стремления. Стремиться к могуществу означает стремиться к преодолению препятствий, и это на самом деле означает испытывать неудовольствие, так как любое препятствие для воли к власти воспринимается как неудовольствие. Значит, неудовольствие является нормальной составляющей всех жизненных процессов человека. Просто невозможно исключить неудовольствие из природы вещей. А удовольствие – это не что иное, как переживание при преодолении препятствия. Действительно, истинного удовольствия, как его понимал Ницше, по моему мнению, не получить без преодоления каких-либо страданий, ведь только если честно преодолеть какое-либо препятствие, то получишь наибольшую дозу счастья. И можно сделать вывод, что человек, сделавший приоритетом жизни получение удовольствия, кайфа сразу задаром, никогда не узнает истинного наслаждения в полной мере, так как он не чувствует ему цены. (это происходит во всех сферах жизни: работе, любви, искусстве и др.)

«Если кто-либо страдает от неудовольствия, это еще не является признаком убывания его жизненной силы. Препятствия, испытываемые как неудовольствия, лишь стимулируют волю к власти и являются прелюдией к удовольствию».*

Ницше стремиться сказать, что существует 2 вида неудовольствия, один из которых является показателем ослабления, или упадка, воли к власти. Это ее истощение. Бывают неудовольствия, которые порождают силу, а бывают, - которые указывают на ее ослабление и понижению способности противостоять окружающему Миру. 2 вида удовольствия – удовольствия от победы и удовольствия спячки.

«Мы встречаемся с тем, что термин используется в широком и узком значении, что характерно для Ницше. Это является причиной путаницы. Бесполезно и абсурдно выступать против проектов, направленных на уменьшение страданий, исходя из широковещательного заявления, что жизнь есть борьба и страдание, так что упомянутые выше проекты, дескать, противоречат жизни… Я счел бы одновременно и жестоким и глупым человека, который в ответ на чью-либо просьбу помочь ему справиться с задвижкой заметил бы, что жизнь есть борьба и что от ее имени следует отругать того, кто придет на помощь. Трагикомическая нелепость, ввиду которой Ницше принимают за апологета грубой силы и адвоката жестокостей, коренится в подобных иррациональных выражениях».

III. Вывод по вопросу о Воле к Власти

Почему же Ницше был так убежден, что воля к власти представляет собой универсальный принцип и его действие можно обнаружить на каждой ступени существования. На ступени жизни интеллекта воля к власти обнаруживает себя в форме интерпретаций, даваемых людьми жизни: наука, искусство, религия и даже философия. Мы неотделимы от того, что мы делаем. Воля к власти побуждает нас, используя интерпретации. Интерпретирование – это не то, что мы делаем, это то, что мы есть на самом деле. По Ницше все основные категории: вещь, свойство, причина, действие, следствие – все это интерпретация, рассматриваемая от Воли к Власти.

«Воля к власти – это жажда свободы в тех, кто является более сильным и более свободным. Но «в тех, кто является самым сильным, богатым, независимым и отважным, воля к власти проявляется как любовь к человечеству, или ближним, или к истине, или к Богу…». Это утверждение покажется странным и выпадающим из общего русла его философии для тех, кто знаком с Ницше лишь понаслышке. Но тот, кто внимательно следил за его рассуждениями, сразу увидит в них намек на аскетический идеал. В нем заключена суть самодисциплинирующего принципа воли к власти. Самые могущественные люди, писал он в «По ту сторону добра и зла», всегда преклонялись перед святым, поскольку они чувствовали в нем силу, которая через самоистязание, борьбу с собой находила свое воплощение в самодисциплине. Его опыт, видно, и есть тот шаг, который надлежит сделать в направлении болеевысокой цивилизации».*

Учение о Воли к Власти разбросано по всем текстам философа. Оно заключается в том, что Мир есть то, что мы сами сделали и должны воспроизводить, что у него нет никакой другой структуры, а также значений.

В зрелый период творчества Ницше учение о Воли к Власти сплетается с его нигилизмом. (как Аполлоновское и Дионисийское) Нигилизм все отрицает – расчищает почву для подлинного творчества. А воля к власти придаст форму и значение жизни. Как мы будем жить и о чем думать, мы должны сказать сами.

ницше сократ философия иррационализм

Заключение

Фридрих Ницше действительно является философом-парадоксом. В нем парадоксально буквально все: начиная от жизни, и заканчивая самыми сокровенными идеями его философского учения. Я практически уверен, что вся его нестандартность мышления вытекала как раз из того жизненного пути, который он прошел. В нем также есть что-то мистическое (например причина болезни), которое сам Ницше в глубине себя принимал по моему. Его отрицание, нигилизм, иррационализм – лишь причина нехватки времени для проработки мелких деталей философии + способ (хотя я и говорил, что он не писал собственно для публики) привлечь к ней внимание. Он призывает нас ознакомиться с ней не частично, а вообщем, так как это позволит увидеть глубину его философии.

У Ф. Ницше был уникальнейший дар смотреть на Мир вообщем, который необходим философу. Он одним из первых (если не первый) всецело доверял себе - человеку, принимая все грани человеческого внутреннего мира и руководствуясь, иногда слепо и может быть напрасно, «абстракциями», которые не породило бы ничье другое сознание (Вечное Возвращение). В результате получилась довольно простая для восприятия концепция (опять парадокс, ведь читать его очень трудно, поскольку говорит он какими-то отдельными высказываниями, мыслями)

В главных идеях: Сверхчеловеке, Вечном Возвращении, Воле к Власти отражены все остальные наработки + жизнь философа. Например Аполлоновское и Дионисийское – это грубо добро и зло, горнее и дольнее, высокое и пошлое, которое является чертами характера Сверхчеловека (А. + Д. + природа), отражением вечности (вечное возвращение) и интерпретациями Воли к Власти. А то, что создает какие-либо рамки – ложно (учение Сократа и здравый смысл), но имеет место быть в сознании простого человека, постоянно себя морально ограничивающего.

Если обвинять Ницше в отсутствии идеалов, то это по моему неправильно и бессмысленно, так как все его творчество «идеально» оно все таки содержит призыв к самосовершенствованию, но не статичному идеалу, а именно «образу храма», который у каждого свой получается (динамичный идеал) и меняется каждую секунду, поскольку человек постоянно размышляет, чувствует (как добро так и зло) и подвергается влиянию своей природы.

Таким образом, философия Ницше мне показалась живой, в ней видишь не «засушенную» мудрость, а чувствуешь непосредственно самого автора, который наталкивает тебя на самостоятельное осмысление прежде всего себя-человека.

Ознакомиться с философией Ницше и сделать свои выводы по поводу него у меня получилось, а значит задачу, поставленную в реферате, я для себя выполнил.